前言
讀易經，學生我本無資格，誠如孔聖人因材施教，曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子教易經是有條件的，孔子認為資質不夠的人是不能聽易經課的，一語切中，因在下資質愚魯，慧根淺、悟性低，就是孔子所說的「中人以下，不可以語上也！」
一、幸得明師
慶幸的是，徐錦文老師教〈易經〉有教無類，上至長青學苑的高齡老叟，下至讀經班的稚齡孩童，全都傾囊相授，毫不藏私，雖然愚魯的我對易經的卦象、卦理，難窺堂奧，但對徐老師每次引用寓言故事或播放影片的情節，都興致高昂，學生聽老師講故事，尤其有〝道〞的故事，焉有不高興之理？
今天易經課講《繫辭上傳》，進度至第三章與第四章。老師說人的一生能逢大凶大吉者甚少，多在悔吝之間，雖然在下聽得懵懵懂懂，一知半解，但曾獲老師鼓勵，沒有慧根要會跟，尤其要跟對老師，這點在下倒是明瞭，因為好的老師帶你進天堂，不好的老師帶你住套房，而徐錦文老師出類拔萃、箇中翹楚，跟著徐師習易必能啟我蒙昧。
二、影片啟示
課程中，老師引用了好幾則故事，故事從一部影片說起，由英國廣播公司「BBC」所製作的紀錄片《地球脈動》敘述：一隻海鬣蜥被蛇群圍攻追殺，海鬣蜥以飛快的速度不停狂奔逃命，一度被蛇群纏繞，驚險萬分，同學們看得是驚呼連連，所幸牠找到空隙脫逃，快馬加鞭地趕緊爬上岩石，還差點被尾隨而至的蛇咬到，最後爬上岩石頂端和媽媽會合，成功逃過一劫，過程中險象環生。
影片告訴了我們甚麼？當然由觀賞者自行解讀，觀眾在不同的角度，自然會有不同的看法，誠如佛家所言：個人吃飯個人飽，個人造業個人了。但學易之人知曉，上天雖有好生之德，惟那隻海鬣蜥前世必定有修。
三、兩個和尚
老師轉到《窮和尚與富和尚》的故事：話說，在四川有兩位和尚，一富、一窮。有一天窮和尚對富和尚說：「我要到南海去取經，你覺得如何？」富和尚問：「你怎麼去呢？」窮和尚答：「我憑著兩隻腳及一個缽。」富和尚聽後語帶揶揄，說：「好幾年來，我一直想去南海取經，但始終在考慮是坐馬車走陸路？還是乘船走水路？致迄今仍未成行，你又憑什麼能去呢？」富和尚之意是，四川至浙江路途約有兩千公里之遙，況且還須搭船渡海，談何容易！窮和尚不再多言，向富和尚道別後，隨即啟程，一路托缽化緣，到浙江寧波時觀音菩薩感其心誠，庇佑搭上朝聖船，安抵普陀山。一年後，窮和尚從南海取經回來，去找富和尚告訴他取經的過程，富和尚聽罷，羞愧不已！
窮和尚之所以能成功，是因為他的決心與毅力，他為了理想和目標而奮勇向前、勇敢邁進。常言道：「坐而言，不如起而行」。唐朝，法眼文益禪師也是一位非常重視積極實踐的禪者。有一次一位學生問他：「什麼是人生之道？」法眼禪師直截了當回答：「一願叫你行，二願也叫你行」。
因此，老師一再強調：「讀易經如果只停留在會背誦是不夠的，一定要即知即行，這才能在生活與工作中發揮效力和創意。」老師之意，易經生活化，時時專心聽、用心學、恆心做，做我所說，說我所做，就能達到〝自覺覺他〞的境界。
四、蕭衍修佛
故事衍化到南朝梁武帝，蕭衍是南北朝時代南梁開國皇帝，師說梁武帝是為中國佛教奉獻最多的一位國君，曾三次捨身出家，皆被群臣以鉅額捐款贖回「皇帝菩薩」。
有一天，梁武帝問當朝國師誌公禪師：「朕為佛教奉獻這麼多，朕的功德有多少啊？」禪師：「回皇上，毫無功德。」帝大怒：「放肆！朕奉獻這麼多，你竟然說朕毫無功德？」禪師：「皇上，您的奉獻確實是功德無量，可是，您如果想要算算看有多少功德的話，那就毫無功德了。」梁武帝頓悟，從此更無私的奉獻，並為去世的惡皇后(欷氏)寫了須唸十日的懺悔文，最後使惡皇后的靈魂得到超渡，這十日的懺悔文就是流傳至今的《梁皇寶懺》。
師說梁武帝的作為，不算是功德只能說是福德，功德與福德兩者截然不同，捐錢救濟這種對色身有助益的佈施是福德；而有益於靈性成就得渡的才是功德。功德是透過修行、接引讓人的靈性有機會得渡，成就無上菩提，這是無相功德也是真功德，可以超凡入聖、一頓超三界。
五、誌公禪師
老師繼續說著梁武帝與誌公禪師的故事：有一次梁武帝興致勃勃地邀請誌公禪師去看戲，兩人坐在一起，當戲班子知道是皇帝看戲而且還請了國師一同看戲，演出自然格外賣力，把戲演得非常精采。
戲畢，梁武帝興高采烈地問誌公禪師：「今天的戲，好看麼？」禪師說：「我不知道。」帝再問：「戲唱得好聽麼？」禪師仍說：「我不知道。」武帝對禪師回答兩次不知道，心中納悶，禪師和朕坐在一起看戲聽戲，既未打瞌睡亦未做他事，何以說不知道呢？
誌公禪師對梁武帝說：「陛下，我們出家人，生死事大，每天辦道都來不及，那有工夫看戲！」禪師續說：「陛下如果不明白，就請明天戲照演，同時令刑部挑出一位要處死的罪犯，命他雙手捧一盆水頂在頭上，跪著看戲。然後再對罪犯說，戲演完了，這盆水一點都沒灑出來，立刻無罪開釋；如果戲還沒演完前，盆中水灑了出來，立刻處死。」武帝當時不知禪師何意，只好下旨照辦。
次日，梁武帝與誌公禪師依舊一起看戲，這個罪犯捧著一盆水頂在頭上，跪在台前看戲，戲演完後，這個罪犯盆中的水一滴都未灑出來。禪師請梁武帝去問罪犯：「今天的戲好看麼？」罪犯回稟：「不知道！」又問「今天的戲唱得好聽麼？」罪犯依然回稟：「不知道！」武帝質問：「你跪在戲台前看戲聽戲，為什麼會不知道？」罪犯戰戰兢兢地說：「皇上，罪民心裏顧著這盆水都來不及，那有心情看戲聽戲。」罪犯答得居然和誌公禪師一模一樣。
此時，梁武帝才恍然大悟，明白「心不在意，視而不見，聽而不聞」的道理。這名罪犯就跪在戲台前聽戲看戲，為什麼也說不知道呢？很明顯事關生死關鍵時刻，他的注意力是完全集中在這盆水上。畢竟，生死是人生大事。
師說，故事充分說明了我們平日修行念佛，要專心一意來念佛，自念自聽，臨命終時往生西方就大有希望。師指出「人間告別式，天堂迎新會」易曰：原始反終，故知死生之說。
六、莊周夢蝶
記得老師在課堂上引述過《莊周夢蝶》，莊子以故事的形式對此進行了如下闡述：「昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化」。
師說：「莊子有一天做夢，夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是莊子夢到的蝴蝶，還是蝴蝶夢到的莊子？」在這裡，莊子提出一個哲學問題，人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。
老師分析：在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的，然莊子卻以爲不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。
老師點出，事實上，莊子在用一個最簡單的寓言，來說明每一個人最沉重的疑問，即〝生死問題〞。老師強調，唯有求〝道〞才能解脫人的生死。
七、三界火宅
至於老師說的「三界無安，猶如火宅」因學生我非佛教徒，一時難以理解領會，下課後找到〈人間福報〉刊載星雲說偈《三界火宅》：三界，指有情眾生居處的世間，依其境界分欲界、色界、無色界。三界眾生果報雖有優劣、苦樂等差別，但都屬於迷界，還在生死輪迴之中，故又稱苦界、苦海。
三界之內，雖然一界比一界高，但「三界無安，猶如火宅」，為什麼無安？因為無常，三界仍屬於有為法，時間一到都會壞滅。即使到了無色界，經過八萬大劫，世界壞滅時會經歷水災、火災、風災等苦難，就如同世界末日來臨一般。猶如我們常聽到世界上哪個地方發生海嘯、森林大火、地震、風災等大自然災害，真是讓人有置身火宅之感。要如何尋找一個平和安樂的地方呢？師說只有求道，走向聖道，就能遠離眾惡，進而出離三界輪迴，不受諸苦侵擾。
八、悟了自度
之後，故事說到〈一花開五葉〉之《佛佛惟傳本體，師師密付本心》。故事略以：唐朝武則天年代的某日清晨，一位身著灰色打滿補丁的瘦小青年，肩挑一擔柴，行色匆匆在鄉間小道。瘦小青年步履略顯沉重，或許走累了，在路邊的一間宅院前將柴擔放下。這時，宅子裡傳來誦經聲音，經文是《金剛經》中的一節，其中〝應無所住，而生其心〞之句，傳入青年之耳，產生強烈感應。於是，青年便立即詢問何處可學此經，這一天，青年的命運發生根本性的轉變，立志出家，他便是後來被稱為禪宗六祖的惠能。
《菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。》徐老師從五祖弘忍大師聞偈切入：翌日五祖獨自悄然來到舂米作坊，目睹青年身繫石頭舂米的模樣，無限感慨〝熱心求道之人，乃忘我者也。〞於是問：「米舂好了嗎？」暗喻〝已經悟道了嗎？〞青年答：「米早已舂完，只是尚未篩過。」意思是雖已得悟，但還沒有整理妥當。五祖隨即在青年身上以禪杖敲了三下，暗示三更時分來我住持室。莫說三下，倘老師在我身上敲三百下，吾恐亦難頓悟。
是夜子時，五祖向青年宣講《金剛經》，當講到〝應無所住，而生其心〞時，青年對自身之悟有了絕對的自信，喜形於色。五祖見狀，欣慰地叮囑青年：「即使通讀萬卷經書，若不能認識自身，也是沒有任何益處的。一旦識得本心而開悟，即可稱佛。」說罷便把〝衣、缽〞（袈裟和法器）授予青年。
由於青年既未出家，亦未坐過禪，這樣就成了五祖的嗣法，其他僧眾自然是難以信服。為了青年的安全，也為了日後好生護法，在五祖安排下，青年便肩負行囊，攜帶五祖傳授的衣缽，星夜上路，以避僧災。
當五祖把青年送至九江潯陽驛，吩咐：「你快上船！」拿起搖櫓即行船。青年卻道：「師父！請您坐著，應該由我來搖櫓。」五祖曰：「合是吾渡汝。」青年回曰：「迷時師度，悟了自度。」師說，這是五祖和六祖打的機鋒。
結語
最後，老師結論：「青年沒有辜負五祖的重托，在其後的歲月裡他隱遁修持，閉門鑽研佛法，直到十五年後，才落髮登壇，正式出家，並取法名惠能，世稱禪宗六祖。」故事聽完，師問台下學生：你從何處來，為何而來？
108/5/23
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