法無行藏，隨人去來，似寶難得，得則心開。
投身半偈，豈論珍財？孜孜書寫，其來悠哉！
願此介福，國泰人蕃。一聞一見，並悉脫煩。
此偈寫於大同元年10月22日，作者是日本入唐學法沙門空海大師。這是今天碑帖文課程內容，老師簡介：
空海大師於日本寶龜5年陰曆6月15日（774年7月27日）出生於讚岐國多度郡屏風浦（今香川縣善通寺市），父親是豪族，母親阿刀氏是渡來人後人。延曆23年（804年），渡海至大唐國，於長安青龍寺向惠果阿闍黎請法，學習真言密教，後返日本開宗，為真言宗。
弘仁14年（823年），獲賜東寺，作為真言密教之道場。之後，相對於稱作台密的天台宗密教，東寺的密教稱作東密。傳說空海大師參考梵文將日文字母以平假名排序成陣。此外他亦是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱三筆。
在中國歷史上，每一位不平凡的人物，都有不平凡的身世，居然日本和尚亦不例外，文獻記載：東密付法第八祖空海大師(774－835)，是讚歧國多度郡屏風埔人，父親為佐伯直田，母親為阿刀玉衣，有一夜，他的父母同時作了一個夢，夢見一位梵僧飛入腹中，因此，母親便有了身孕，懷胎12個月後，才在光仁天皇寶龜5年6月15日生下空海大師，大師出生的時候，雙手就金剛合掌。在家排行第三，生後甚得父母歡心，取名貴物，乳名真魚，其意是表示非常珍貴疼愛。
讓我們來看看大同元年10月22日的文獻記載：是日，船終於抵達日本，大師將其在大唐國請回來的儀軌，經典，做成一份「御請來目錄」，託遣唐使太宰太監－高階遠成呈給天皇過目。平城天皇非常高興，並於大同2年下詔請大師暫時住在筑前國觀世音寺，等候宣詔入京。
有一天，大師到一座曾在那裡修持過的山，向一直在旁護持他的賀春明神祈禱說：「您為了護持佛法，隨貧僧跋涉萬里的風浪，如今能夠達成心願，平安的回來，內心的高興與感激，真是無法言喻，為了報答您，貧僧想讓這座尖石高疊、草木不生的禿山，長出樹木來，不知意下如何？」話一說完，明神馬上現身感謝大師， 於是大師就以真言加持香水，將這座山巖灑淨，經過一段日子，山上竟然長出草木，至今仍非常蒼鬱茂盛。
同年夏末秋初，天皇下詔，准敕大師入京，並將大法流布於天下。11月8日，大師在久米塔中，第一次對弟子講解大日經疏，1萬多名的護法天神，當場現形，聽聞大師的講經。
大同4年7月16日，天皇下詔 ，請大師由楨尾山寺住進京師的高雄山寺。8月24日，天台密宗始祖~傳教大師最澄，命弟子經珍向空海大師借經典儀軌等共12部，空海大師沒有任何私心的借給他。
註：最澄大師本來是弘揚天台宗(法華宗)的，31歲時，已成為朝庭內供奉十禪師，他到大唐國，就好比是以教授的身份來考察、參學天台宗，他在返回日本前，經過越州的時候，曾皈依興龍寺的順曉阿闍梨，學習真言密法可是學了一陣子就回國了。回國後，將天台宗與密宗加以融合，在比叡山創立天台密宗，成為台密的第一代祖師。順曉阿闍梨是不空三藏的弟子，而惠果阿闍梨是不空三藏的付法弟子，空海大師又是惠果阿闍梨的付法弟子，就血脈與儀軌來說，仍以東密較為殊勝與完整。(原文照轉，有興趣的同學可請教陳老師)
大同5年改為弘仁元年，10月27日，大師上表，奉准在高雄山寺為國家修仁王護國大法，總共建壇修法50座。之後，又為實惠師 (日本第二位阿闍梨)授灌頂職位，這是改元後的第一次傳法灌頂。
同年年底，東大寺時常有約5、6寸的大蜂出現，螫殺寺中的常住，造成六名僧人喪生，寺眾們都認為這是大魔的化現，而不敢住在寺內，天皇聞奏大驚，便任命空海大師為東大寺住持，大師一住進該寺，大蜂從此未再出現，寺中眾僧，高興得讚嘆說：「大唐和尚的威德，真是不可思議啊！」
課堂上，老師特別解說〝投身半偈〞之所謂的半偈。師說：半偈指「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」一偈之後半偈。
老師指出，釋迦如來於過去世為凡夫時，入雪山修菩薩行，從帝釋天所化現之妖怪聞前半偈~「諸行無常，是生滅法；」歡喜而更欲求後半偈；妖怪不允，須誓約捨身與彼，方可得聞，凡夫為求半偈，表示願捨全身。
後記
空海大師15歲時，入京城隨舅舅阿刀大足學習儒學，遇到石淵僧正~勤操和尚，僧正一看見大師就非常高興的讚嘆說：「真是佛法的大根器啊！」便傳給他虛空藏菩薩求聞持法。
18歲，進入大學跟隨岡田博士學習毛詩、左傳、尚書、左氏春秋等儒學，學習後，卻單獨喜歡研讀佛經，覺得佛理較其它的經史，對人類不論是生前或死後都有實際幫助，於是作「三教指歸」的草稿三卷，闡述佛教、道教、儒教三教的比較，結果認為佛教優於其他二教。
20歲，皈依和泉國楨尾山寺的勤操僧正為師，正式剃度出家，授沙彌十戒七十二威儀，法名教海，後來大師自己改名如空。22歲，在東大寺受具足戒，法名空海，從此更加精進研讀三藏經典。
大唐文明垂範日本，迄今日本延續中華文化，不遺餘力。反觀台灣當局抹煞中華文化的心態，令人不勝噓唏！
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