日昨《經典看人生》傾聽徐錦文老師引經據典說故事，聽得很入神，沉浸在故事裡，卻忽略了課程主題〈文心雕龍‧宗經〉，趁今天沒課趕緊把老師在課堂所講述的內容，整理寫下筆記。
〈文心雕龍‧宗經〉原文
三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，製人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅。
自夫子刪述，而大寶鹹耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五禮，《春秋》五例，義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
師解說
說明天、地、人三才經常的道理的書籍叫“經”。所謂“經”，就是永恆的、絕對的道理，不可改易的偉大的教導。聖人創制經典，取法於天地，證驗於鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀。這樣的經典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。
三皇時出現的《三墳》~言大道，五帝時出現的《五典》~言常道，加上《八索》~求其義、《九丘》~言九州所有、土地所生、風氣所宜皆聚此書。這些經典，因為時代綿延久遠，流傳越來越不清楚，後來的著作也紛糅雜亂。
自孔子對古書的刪述整理，這些經典才放射出光輝。於是《周易》的意義由“十翼”來發揮，《尚書》中標立了“七觀”，《詩經》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項條例。所有這些，在內容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱為寫作的典範。
因此，它能啓發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，聖人的見解十分的高深，而且他們的道德學問高超，因此他們的著作就能體現出深刻的自然之道。這就好比千萬斤重的大鐘，不會發出細微的響聲一樣。
何謂“十翼、七觀、四始、五經、五例”？師說：
《周易》十翼
《十翼》即《易傳》，是對《周易》作注釋的著作，著作内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，統稱《十翼》。
《史記‧孔子世家》記載：孔子晚而喜《易》，序《彖》《繫》《象》《說卦》《文言》。唐代陸德明的著作《經典飾文·注解傳述人》中說：「文王拘於羑里作卦辭，周公作爻辭，孔子作彖辭、象辭、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦，謂之十翼。」
《尚書》七觀
《尚書》可供借鏡的七種好處。從〈六誓〉可以觀義，〈五誥〉可以觀仁，〈甫刑〉可以觀誡，〈洪範〉可以觀度，〈禹貢〉可以觀事，〈皋陶〉可以觀治，〈堯典〉可以觀美。此即七觀。
《詩經》四始
《詩經》有四始：指風、小雅、大雅、頌。四始：即《關雎》為風之始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌之始。
一國之事，繫一人之本，謂之風。
言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
是謂四始，詩之至也。
《禮記》五經
按傳統說法，一般劃分為：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，稱為五禮。不僅是禮儀的範疇，還包括政治制度和法律制度。
一、吉禮：即祭祀的典禮，古人祭祀以求吉祥，故稱吉禮。包括：對上帝（即天）、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物的祀典。
二、凶禮：即喪葬和荒禮。包括：喪禮（喪葬）、荒禮（饑荒）、吊禮（水火之災等）、禬禮（財產損失）、恤禮（外患內亂等）。
三、軍禮：主要是指戰事，還包括需要大量人力的活動，如田獵、建造城邑等。
四、賓禮：諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。
五、嘉禮：包括飲食、婚禮、冠禮、賓射、饗燕、脤膰、賀慶等類。
《春秋》五例
孔子寫《春秋》時首次使用而得名。這種寫作方法的特點是寓褒貶於曲折的文筆之中，不直接在文中作判断。
五例：微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、懲惡而勸善。
一、微而顯：文見於此，而起義在彼。
二、志而晦：文字簡約，含義隱晦。
三、婉而成章：委婉，避諱。
四、盡而不污：客觀詳盡的紀錄，不偏離、歪曲、隱瞞。
五、懲惡而勸善：不僅記敘，還進行主觀評價，使善者名垂青史，惡者遺臭萬年。
〈文心雕龍‧宗經〉作者劉勰認為各種文體都起源於經書，文章能夠宗經，就會有六種好處，否則會出現楚漢以後的文章創造過分追求形式的流弊。簡言之，寫文章必須用心，就像刻鏤龍紋般細膩，最終才能創作出美的作品。
小結
聖人的思想觀點是通過經典呈現出來的，所以要想學習聖人就必須學習經典，向聖人學習寫作也必須通過經書。經書的偉大作用，就如高山上的雲氣能使天下都普降甘霖，亦像大河的流水使千里沃野得到滋潤。
記得老師說過，能流傳到現在而不被時間淘汰的書才能成為經典，沒有深度的書是很難成為經典名著的。閱讀經典，不僅能體驗文學詞句的魅力，更能培養良好的道德品質與增長智慧。
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