安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏~~~老芋仔

《論佛說道》八哥說的是「鳥窠禪師」（741～824）的故事。「鳥窠禪師」俗姓潘，杭州人，9歲出家，21歲到荊州果願寺受具足戒，禪師本號道林，鳥窠是大家起給他的綽號。

為什麼大家叫他「鳥窠禪師」呢?原來，禪師一次雲遊西湖，見西湖北邊秦望山上，有一株老松樹，松枝繁茂，盤屈如蓋。禪師心中歡喜，便爬上樹，在松枝之間住了起來，如鳥兒一般，因此時人稱之為「鳥窠禪師」。

禪師住的樹上，還有一個喜鵲巢，所以又稱為「鵲巢和尚」。他曾至長安西明寺，拜訪復禮法師，復禮法師便取出《華嚴經》、《起信論》等教鳥窠禪師。後又出示《真妄頌》，欲令禪師修習禪定，禪師問：「最初禪定時應怎樣觀察，如何用心？」一句話，便問倒了復禮法師。禪師知道，這個教門不對自己學佛的路子，便辭別了復禮法師，轉身去徑山，參訪道欽禪師(714～792)，終於開悟，掌握了禪法。

有一天，鳥窠禪師雲遊至錢塘孤山永福寺，寺中有一辟支佛塔，僧俗二眾，正在舉辦法會，香煙裊裊，梵音繚繞，氣氛莊嚴。鳥窠禪師來到現場，手持錫杖故意頓在地上，弄出響聲，破壞了法會的氣氛。韜光禪師問：「人家在作法會，你為何故意弄出些響聲？」鳥窠禪師回答：「沒有響聲，誰會知道你們在作法會呢？」當時被視為絕妙的回答。

中唐詩人白居易（772/2/28～846/9/8，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生），長慶2年10月上任杭州太守，聽到鳥窠禪師的大名，就去拜訪他。白居易見禪師住在樹上，便說：「禪師，你住的地方，太危險了。」鳥窠卻回答：「白太守比我更危險。」白居易心中感到奇怪，反問：「弟子官位在身，為國家鎮守山河，有什麼危險呢？」禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」意思說，宦場浮沉，鈎心鬥角，危險就在眼前。

白居易聽出弦音有些領悟，遂轉個話題又問道：「如何是佛法大意？」禪師回答道：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！」白居易以為禪師會開示自己深奧的道理，聽後感到很失望地說：「這是三歲孩童也知道的道理！」禪師道：「三歲孩童雖道得，八十老翁卻行不得」。

八哥借用星雲大師之說「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！」這四句偈最重要的是「自淨其意」。自淨其意就是時時保持淨念，不執善惡的念頭，這樣的行為自然就不會有福報、惡報的問題，自然也不用去六道「消」業。

而這四句偈是有順序的，諸惡莫作，就是先斷惡，先消惡報；眾善奉行，首重善念、善行，次得善報。自淨其意，就是建立在前二句的基礎上，將善、惡念頭都捨棄，由淨入空，這就是佛陀教導的順序。

白居易聽了鳥窠禪師的四句偈，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禪師道：「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。」禪師亦詩偈回答說：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中」。

人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到「無生」的道理，超越時間「去」「來」的限制，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易對鳥窠禪師更加尊敬，先後為其寫了兩首《贈鳥窠和尚》的詩，一曰：「形羸瘦骨久修行，一納麻衣稱道情。曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。」一曰：「空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒」。

後來，白居易索性在西湖邊，築了一座竹閣，與鳥窠禪師所住的古松樹，隔鄰而居，以便朝夕參禪求法。會昌2年(842)，以刑部尚書致仕，退休後最鐘愛香山寺的幽靜，晚年以香山寺為最後歸宿地。

「空門寂靜老夫閒，伴鳥隨雲往復還。家醖滿瓶書滿架，半移生計入香山。愛風岸上攀松蓋，戀月潭邊坐石稜。且共雲泉浩緣境，他生當此作山僧。」這是白居易的《香山寺》詩句。此外，白居易還與胡杲、吉旼、鄭據、劉真、盧慎、張渾、狄兼謨、盧貞等9人，在洛陽龍門寺聚會，時稱「香山九老」。

唐穆宗長慶4年(824)，鳥窠禪師對侍者說：「吾今報盡」言畢端坐而逝，世壽84，朝廷敕謚號「圓修禪師」。八哥指出另有一說，鳥窠禪師生於唐開元23年（735），晚年移居福清白嶼（今江陰鎮），圓寂於唐大和7年（833），享年99歲。

老哥哥回憶八哥結語：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。佛家說，佛法不是什麼高深的道理，其實就在日常生活中，佛法的戒行，就是規範人們在日常生活中的各種行為。