安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏~~~老芋仔

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。

顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。

今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。

品讀元稹《遣悲懷》三首之第一首，對詩中人物〝黔婁〞，不甚了解，今上網找些資料筆記之。

黔婁（生卒年不詳），春秋戰國時魯國人（一說為齊國人），號黔婁子，諡號「康」。我國歷史上著名的隱士、道家人物。生活貧窮，死時衣不裹體。著有《黔婁子》。後人多以「黔婁」作為貧士的代稱。

黔婁從小飽讀詩書，專攻道家學說，曾著書四篇，取名叫《黔婁子》。此書旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來求得宇宙變化的理教。認為：先天而生其性，後天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。並以陰陽相感，天人合一的原理來說明天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環激盪，變化無窮，以此洞悉古今萬事萬物生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，從小處說既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。從大處說又可以預知和驗證一個國家的興替。

魯恭公曾聘為相，齊威王請為卿，皆被其拒絕。後與妻隱居於濟之南山（今濟南千佛山），鑿石為洞，終年不下，儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，潔身一世的端正品行為世人稱頌。

黔婁去世時，家窮無棺殮葬，只能用被子蓋著。而被子因長度不夠，頭與足不得覆蓋，曾子前去弔唁看到十分不忍，建議將被子斜蓋，則頭足皆可覆蓋。黔婁夫人答道：「斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會違背先生的生前意願的。」

曾子又問，將以何字為黔婁之諡號。黔婁妻答覆〝康〞字。曾子不解何以以此字為其諡號，黔婁妻道：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，求仁而得仁，求義而得義，以『康』為諡。」

曾子聽後，感嘆道：「只有這樣優秀的男人，才有這樣優秀的妻子啊！天下婦人之知夫君能如黔婁妻者，有幾人歟？」

黔婁雖出身貧寒家庭，其夫人施良娣卻是貴族出身，知書達禮，秀外慧中。她的父親官居“太祝”(為帝王家掌管鬼神祭祀的官職)，與太宗、卜正、太史同列《周禮》中的春官。

陶淵明《詠貧士》：「安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未復見斯儔。朝與仁義生，夕死復何求。」

後人頌曰：黔婁既死，妻獨主喪，曾子吊焉，布衣褐衾，安賤甘淡，不求豐美，屍不揜蔽，猶謚曰康。