四書「中庸」
鳳山長青學苑 週四班《經典看人生》講義
授課老師 徐錦文
壹、前言
中庸的由來
《史記.孔門世家》記載：
曰：文王困於羑里作《周易》；祖君屈於陳蔡作《春秋》；吾困於宋，可無作乎？於是撰《中庸》之書49篇。
中庸的出處：
中庸原記載於《小戴禮記》中第31篇，大學則為第42篇。
南宋淳熙16年(1189年)，朱熹夫子將《中庸》從〈禮記〉中獨立出來，將論語、大學、中庸、孟子合併同列為四書，此書遂大行於世，至今受到學子誦讀。
四書補註備旨作者及特色：
一、作者：明朝.鄧林 重校與增訂：清.杜起元
二、特色：
1.以朱熹夫子的四書集注為藍本，將中庸33章逐章、逐節、逐句、逐字闡述經書的要旨，將聖人的哲思梳理得脈絡清晰明白，使讀者能夠領悟儒家思想的系統脈絡。
2.每章節除有作者之註解講述外，皆有附註朱子之註解，其大意不離朱子之言。
貳 作者簡介
孔伋，字子思，出生於魯哀公12年（前483年），戰國初期魯國人，儒家的主要代表之一，有「述聖」之稱，為孔子的孫子，孔鯉的兒子，曾受業於曾子。
子思得曾子傳授心法，擔心年久日深，降本流末，所傳的心法變質，遺誤眾生，故著作《中庸》，將孔門一貫心法奧旨記載下來，以為後世作個準繩。
子思繼承了孔子的思想並發揮之，將中庸作為孔學之核心，以“中”、“和”為最根本法則，又將“誠”作為宇宙之本體，遂將天、人、物合而為一。
子思卒於魯穆公13年(前402年)，享年82歲。宋代，徽宗封孔伋為「沂水侯」。元代，文宗封「沂國述聖公」。明代，世宗封「述聖公」；後人因此稱孔伋為「述聖」，與「復聖」顏回、「宗聖」曾參、「亞聖」孟軻並稱四聖。
子思一生以弘揚孔子學說為志，遊學於魯、宋、衛之間。秉持家法、恪遵祖憲，一生正直耿介，宣揚禮樂教化，雖處貧而不易其志。
參 孔門心法
最極致與清楚闡釋的經典
中庸
何謂中庸？
不偏之謂「中」→中字就是道是體。
不易之謂「庸」→庸字就是德是用。
〈宣聖〉人情而蔽其中，則偏；物慾而搖其中，則移。
無私心、私慾、偏斜的心，而是用自性中道、平等的。
如：天公正不偏私任何人、任何物，才能覆蓋、包容、雨潤天下萬物。
中→是道體，天下之大本。天地萬物的本體、源頭、核心，萬物之樞紐。就是真如妙理，中道自性之處。
“中”在各教經典…
大學：明德。
釋云：正法眼藏、如是、方寸寶地、無縫塔、靈山塔等。
道謂：玄關竅、谷神不死，是謂玄牝。
〈宣聖孔夫子〉：
堯之「允執厥中」；
舜之「執其兩端，用其中於民」，皆中庸也！
自性統四端(仁義禮智信)而兼萬善，舜之「執其兩端，用其中於民」可以平治天下，可以成就聖人。
自古以來，聖帝明王，授受十六字心法：「人心惟危，道心惟微，惟經惟一，允執厥中。」堯以授舜，而後舜又傳禹，歷經無數古聖先賢，一脈相傳，輾轉傳承至今，始大開普渡於世。
所以子思著作《中庸》，正是闡揚這聖道心法的奧秘。
庸→是德是用。乃真常不變的德行，本之具足的仁義禮智信五常之德，來做人處事。
“庸”平庸、平常，至平而不奇特，至常而不會改變，是天下間的定理。
孟子告子篇
惻隱之心，人皆有之。(仁)
羞惡之心，人皆有之。(義)
恭敬之心，人皆有之。(禮)
是非之心，人皆有之。(智)
四端之心的中庸之道，人皆有之。
中庸之道~是孔門傳授的心法；是一個最極致的圓滿圓教
=不偏不倚之道
=無私心、無私慾、不偏激
=不投機、不心機對付人
=不計較、不比較、誠懇善待人
=仁義禮智信的處世之道
=良心應事的率性之道
肆 中庸補註備旨
中庸補註備旨33章119節
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一 |
天命章 |
1.天命節2.道也節3.莫見節4.喜怒節5.致中節 |
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二 |
仲尼章 |
1.仲尼節2.君子節 |
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三 |
中庸章 |
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四 |
道之章 |
1.道之節2.人莫節 |
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五 |
道其章 |
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六 |
舜其章 |
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七 |
人皆章 |
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八 |
回之章 |
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九 |
天下章 |
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十 |
子路章 |
1.子路節2.南方節3.寬柔節4.袵金節5.和而節 |
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十一 |
素隱章 |
1.素隱節2.遵道節3.依乎節 |
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十二 |
費隱章 |
1.費隱節2.夫婦節3.鳶飛節4.造端節 |
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十三 |
道不章 |
1.道不節2.伐柯節3.忠恕節4.道四節 |
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十四 |
素位章 |
1.素位節2.素富節3.在上節4.射有節 |
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十五 |
辟如章 |
1.辟如節2.妻子節3.父母節 |
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十六 |
鬼神章 |
1.鬼神節2.視之節3.使天節4.神之節5.夫微節 |
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十七 |
大孝章 |
1.大孝節2.大德節3.天之節4.嘉樂節5.受命節 |
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十八 |
無憂章 |
1.無憂節2.武王節3.末受節 |
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十九 |
達孝章 |
1.達孝節2.夫孝節3.春秋節4.宗廟節5.踐其節6.郊社節 |
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二十 |
哀公章 |
1.哀公節2.文武節3.人道節4.故為節5.仁者節6.故君節7.天下節8.或生節9.好學節10.知斯節11.凡為節12.修身節13.齊名節14.凡為節15.凡事節16.在下節17.誡者節18.博學節19.有弗節20.果能節 |
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二一 |
自誡章 |
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二二 |
唯天章 |
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二三 |
其次章 |
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二四 |
前知章 |
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二五 |
自成章 |
1.自成節2.物之節3.非自節 |
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二六 |
故至章 |
1.故至節2.不息節3.徵則節4.博厚節5.配地節6.如此節7.天地節8.博也節9.今夫節10.維天節 |
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二七 |
大哉章 |
1.大哉節2.洋洋節3.優優節4.待其節5.故曰節6.尊德節7.居上節 |
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二八 |
愚而章 |
1.愚而節2.非天節3.今天節4.雖有節5.吾說節 |
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二九 |
天王章 |
1.天王節2.上焉節3.本諸節4.知天節5.動而節6.在彼節 |
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三十 |
祖述章 |
1.祖述節2.辟如節3.萬物節 |
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三一 |
至聖章 |
1.至聖節2.溥博節3.如天節4.聲名節 |
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三二 |
至誠章 |
1.至誠節2. 肫肫節3.苟不節 |
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三三 |
衣錦章 |
1.衣錦節2.潛伏節3.相在節4.奏假節5.不顯節6.予懷節 |
一、天命章~論天命與大道
中庸一開始天命之謂性，點出了人類(本性)的根源，皆源自於天。
1.天命節→天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
2.道也節→道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
3.莫見節→莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
4.喜怒節→喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。
5.致中節→致中和，天地位焉，萬物育焉。
中庸的三綱領~天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
開宗明義 告訴世人
1.人皆有自性(靈性)
2.萬物眾生的根本
3.人類靈性的根源
4.本來面目
※天命之謂性→自性來自於天，回天之路，即是須找到真善美的自性。
※所以，率性之謂道→遵循著自性，本之具足的仁義禮智信五常之德，來做人處事，即真道。(率性≠任意妄為)；聖人告訴世人，如何在五濁迷亂的世俗中不被汙染，就是要靠修道的教化了。
※修道之謂教→按照“道”的原則來修，叫做“教”。將習氣，時刻地檢討反省，乃至除去貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，破除執著妄想，這就是教。
⦾中庸三綱領
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三綱領 |
天命之謂性 |
體 |
明德 |
上天所賦予 |
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率性之謂道 |
用 |
明明德 |
循天理良心而行 |
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修道之謂教 |
體用合一 |
作新民 |
教化世人使之明理 |
道也者，不可須臾離也；可離，非道也！
※：這個率性的道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是道了。
⦾道與人之緊密關係
1.道創造宇宙萬物，無道就無法存活。
《清淨經》老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行
日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰“道”。
2.道在自身(靈性)人沒有靈性 只剩屍體 是活不了的
道就在我們自身，我們卻不自知，即~最殊勝的佛性，這
個佛性，更是成佛的關鍵。
3.道→行在日常
用天理良心來做事，沒有天理的心，做的事就是虛假的，
都不是道了。故，道也者，不可須臾離也；可離，非道也！
※可離，非道也！
Ex：今天做了喪天害理的事情。
Ex：今天不用空氣來呼吸，是活不了。
Ex：同情慈悲的心，不需向別人借。
是故君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
1.君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。
2.在沒有人聽到的地方，更是惶恐畏懼。
莫健乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨也！
- 不論任何隱或微之，行為或念頭，皆會在自己的心所顯現， 皆無法逃過我們自己的良心。
2.故君子當戰戰兢兢，特別謹慎。
3.無人應不欺暗室，一切作為，不愧對天地良心，自警自誡，
坦然無畏的心志。
正直剛大之浩然正氣，自然成為心底功夫。
慎獨，之於他人是坦蕩，之於自己，則是心安。一個表裏如一的人，事無不可對人言，就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然，步步花開。
⦾儒家最重視的修行工夫~慎獨
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慎獨(隱) |
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↙ |
↘ |
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自己的念頭 |
一個人的獨處 |
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光明磊落 |
戰戰兢兢 |
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不做妄念 不做妄想 |
無不可告人之行為 |
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表裡如一 無自欺 |
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聖人曾夫子：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」“吾日三省吾身”。聖人勉勵世人，當以“慎獨”自我要求、自我惕勵、學做君子。
Ex：顏夫子“得一善而拳拳服膺”。
孔夫子七十而“隨心所欲 不逾矩”。
⦾自性的本來面目~中
喜怒哀樂之未發 謂之中~在一個人還沒有發出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然，沒有偏頗、分別與妄想心，所以叫做“中”。
(六祖壇經)不思善、不思惡，才是本來面目。亦云「無念」於諸境上心不染。常離諸境，不於境上生心。
※當下不假思索之心，即為本性最為純真的心，不執著事物的分別之中。
(孟子)今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。
※所以道場說，平心靜氣，最吉祥。平心靜氣才能契入真道，才能恢復本性之自然，才能生出真智慧。將這一念心善自保持，就能契悟真正的道。
⦾發而皆中節 謂之和
※但人受到大環境的影響，而有喜怒哀樂的情緒…
Ex：老婆(公)外遇、別人事情擺爛或不做事、升官、得重病
但情感抒發出來，需符合常理，和諧有節度(節制)，這就叫做“和”。
※呂純陽祖師：『喜怒哀樂』者，情也，其未發前是中正不偏之本性，故謂之『中』，則天命之性也。發而皆中節：
當喜而喜，喜而不過(超過長度、驕傲自滿、忘形)
當怒而怒，怒而不憤(發洩怨恨、就事論事)
當哀而哀，哀而不傷(喪志、傷到心)
當樂而樂，樂而不淫(邪亂、失禮)
故謂之『和』，則『率性之道』也！
※發而無中節
Ex：愛不到對方就自殺。
詛罵對方，甚至傷害對方。
氣不平就大小聲。
在背後搞小動作。
發脾氣考倒別人。
修道與辦道是一體的，不可分割的。
人人都朝中和努力學習，大家心平氣和，社會自然秩序井然，天下也就太平了。
宣聖：由擇善固執而進於無所執也，(ex：從戰戰兢兢的擇善固執)到隨心所欲不逾矩。
Ex：不是強忍~沒有氣，何需忍耐。
Ex：耶穌說當別人打你左臉的時候，你要把右臉給他打。
Ex：金剛經*忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱
波羅蜜。
⦾中和= 佛法的空
不要落入善的觀念；不要落入惡的觀念；不要落入相對待、相對立的心，就在當下就是自己原來的佛性。亦是金剛經的應無所住，而生其心。
中也者~天下之大本也
和也者~天下之達到也
“中”是人人都有的中道本性；
“和”乃天下人修持回復自性光明，所應遵循的原則。
致中和，天地位焉，萬物育焉
- 每個人依循中和之道行事，各按其職，素位而行，達到大
- 天人合一的境界，自然人間和諧，世界大同，天地萬物自
相反的
人若沒照天理，天就沒照甲子。
人如果不按天理做人處事，那麼老天爺也不會保佑，天災人禍也會隨處可見了。
Ex：弒父母、戰爭、生病(身心靈是合一的)、土石流、地球
暖化。
二、仲尼章~君子與小人
(一)仲尼節
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。」
1.宣聖：中庸，即自性之道，一以貫之之道也。
※君子所作所為都是以天理良心(忠孝節義、真理大道)為依歸，不被外物所擺佈。
2.宣聖：以食色為性，以物欲為主，徇物忘真，肆情忘本。
※小人反中庸~小人心無所主，隨外物七情六慾，貪嗔癡所擺佈，迷失了真我。
(二)君子節
君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
- 宣聖：時時，事事，永守其中(中庸者，止於至善而入於
2.小人追求外物，逞私縱慾，不在乎自己的良心，無所顧忌。
3.所以聖人云：「有我則小、無我則大；有我則凡、無我則
聖。」
三、中庸章~論中庸之道 其不行矣夫
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
※孔夫子感嘆：中庸之德，如此至大至善，可惜人們很少能持久的去力行中庸之道(率性之道)。
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四、 |
道之章 |
↘ |
論中庸之道 為何不行矣 |
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五、 |
道其章 |
↗ |
道之章
(一)道之節
子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。」
「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也。」
※我知道，中庸之道無法實行於天下，因為聰明之人，認為中庸之道太平常，不肯去實行。而一般凡夫，不明事理的人，卻認為中庸之道，太過深奧，恐怕能力不夠，所以不敢去實行。
「道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。」
※大道不能普傳於天下，我知道它的原因，有才華有能力的人，以為大道太平凡了，所以不肯講給別人聽，一般的凡夫，沒有才華能幹的人，認為中庸之道太過深奧，沒有能力去宏揚。
(二)人莫節
人莫不飲食也，鮮能知味也。
※這好像每一個人，都須要飲食，卻很少人能夠真正知道其中的味道。
道其章
子曰：「道其不行矣夫！」
本章是至聖先師孔子，感嘆大中至正的聖道，因為天時未至，暫時不能推行之於天下的原因。
六、舜其章~讚揚舜 行中庸之道
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善。
1.好問(即好學)：舜能合天下之知，以為一人之知，知之所
以愈大，是舜成為大智的原因。
2.好察邇言：能明辨是非，把真理宏揚於天下，這是中的境
界。
3.舜心胸廣大，能容下別人的錯和惡，但也不放縱為非作歹
的人。能宣揚別人的善舉，鼓勵大家一起學習。
4.用無私的率性中道，施政於民，這就是舜之所以成為聖人
的緣故吧！
七、人皆章~孔子的謙虛之德
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：『予知』；擇乎中庸，而不能期月守也。」
孔子聖人云：人人皆曰，我是聖人，我很有智慧，但，我還有很多地方智慧不明，需要學習之處，面對抉擇時，仍無法時時以中庸自處。
⦾人人都自認自己聰明~然而被趕入陷阱裏，也不知道及早躲避。人人都自誇自己聰明~然而明知中庸之道很好，但是卻無法堅守中庸之道。
⦾一般人理智受到情緒、慾念的牽引，不能時時處在清明(明明德)的狀態中，應對事情也是隨著當時心情的好壞做決定，事後更不知反省。
心中有貪~明知道有陷阱，也不願腳踏實地
ex：找工作、投資、買東西、做事情、職場遲到有早退…
心中有瞋恨
ex：容不下一口氣(為了出氣，還是為了成全他)
⦾從儒家經典中~聖人孔子
談到堯舜就是讚揚與學習
談到顏回就是肯定其德行
談到自己就是謙虛自處
Ex：論語述而篇
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」
公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
Ex：(中庸13)孔夫子的謙虛之德
君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子，以事父，未能也；
所求乎臣，以事君，未能也；
所求乎弟，以事兄，未能也；
所求乎朋友，先施之，未能也。
八、回之章~讚揚顏回行中庸之道
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
顏回得一善即拳拳服膺，誠心抱守，執固其中，不曾亦不敢遺忘，謹言慎行，戒慎恐懼。
顏夫子擇乎中庸，拳拳服膺，而成就聖人【復聖】。
復聖~取其《易經‧復卦》之義，表顏夫子之德行。
九、天下章~感嘆中庸難行
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
天下國家雖難以治理，卻還是可以管理得很太平；高官厚祿雖然很高貴，卻有人辭謝不做；雪亮刀刃雖然很鋒利，卻還是有人無畏的踏過去；中庸的道理，看起來很平常，卻很不容易做到理想的地步。
「得天下、辭爵祿、蹈白刃」看似困難，卻常有人做到；
「中庸之道」看似容易，做到的人卻不多。
十、子路章~談中庸之強
(一)子路節
子路問「強」
子路是一個好強的人，也因此會問這種問題；相對顏回問的問題，大都偏向德行的問題。
(二)南方節
子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？」
孔子說：「你問的是南方人所謂的“強”？還是北方人所謂的“強”？還是你自己以為的“強”？」
(三)寬柔節
「寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。」
用寬容柔順，教誨別人，有人橫逆對待，直接容受，而不去回報，這是南方人所認為的“強”者；雖不是真強，但不失為忠厚之君子。
(四)袵金節
「袵金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。」
逞血氣之勇去和別人拼命打鬥，就算死了也不害怕，這是北方人所認為的“強”者；就是屬於這類型。
孔子曰：「南方的柔、北方的剛，均有過與不及，尚不是中庸之道。」
(五)和而節
「故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，致死不變，強哉矯！」
真正有修養，有道德的君子：
- 平時待人和氣，但是堅守善道卻不同流合污，這是第一種
2.守住中庸之道，中立而不偏不倚，這是第二種強中的真強。
3.當國家有道太平時，(在自己飛黃騰達時)並未改變自己的
操守，這是第三種強中的真強。
- 當國家紛亂無道時(在自己困頓、貧窮或遇考驗時)，即使
⦾修辦道者，要立定志向，守中庸之道，內以變化氣質，外 以行道來移風易俗，堅持一輩子修辦道，直至回天，此乃修道者之真強。
十一、素隱章~談子不語怪力亂神
三教聖人，是不語怪異之事。所有聖人的經典，皆不教世人學習法術神通或偏離正道的道理。
現今常有自稱其為某神佛降世，是一代宗師，傳經說法，救災解厄，治病超拔祖先，收徒斂財，皆須小心。
(一)素隱節
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」
喜歡追求人所不知的異端，以及詭異的行徑來炫耀，讓後世的人來稱讚或記載流傳，但是我絕不會這樣做的。
(二)遵道節
「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。」
聖人不走旁門外道，更不教眾生如何用異端求福避劫，而是教眾生從根本下手的自性真道，成就千秋萬世。
※遵“道”=聖聖相傳之道=自性真道
(三)依乎節
「君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」
1.君子依照大道去做，然而走到半路就放棄改變志節，我是
絕不可能如此的。
2.君子依照大道而行，即使終身不被重用也不後悔，這只有
聖人才能作得到的。
故子不語怪力亂神
十二、費隱章~論中庸之道充塞於天地之間
(一)費隱節
「君子之道，費而隱。」
君子所行的中庸之道，廣大遍周一切，甚至包含了人之所不見的一切。
※費：廣大遍周一切~近自日用居室之道理，遠而至天地之
理，成就聖賢之道，無所不包。
※隱：隱於人所不見一切~如天命，自性，鬼神之道…
(二)夫婦節
「夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」
1.一般沒有特別在修行的一般男女，也能去學習與實行。
2.但中庸之道的極至之處，雖然是聖人，也有不能做到的地
方。
3.天地雖然至大至公了，可是人們還是會怨天恨地，會覺得
有所遺憾不公的地方。
- 君子的中庸之道，無形無象充塞於天地之間，甚至比天地
5.無論它的小，退藏於密，小到無人可以戳破它。
(三)鴛飛節
詩云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。
《詩經》上說：「鳶鳥飛在天上，魚潛入深淵。」說明大道充塞於宇宙萬物(天上的鳥與地上的魚，說明天地萬物都有道)。
(四)造端節
「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
君子所履行的中庸之道，開始於日用尋常的細微小事，行至極至時，卻充塞在天地間。
君子之道~君子所學習的道→真理大道、中庸之道。
費而隱~充塞於天地萬物間，至廣至極(道也者不可須臾離也，可離非道也)。
十三、道不章~論道不遠人
(一)道不節
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
孔子說：「中庸之道在自身，身外無道；可是有些人的所做所為卻常背離大道，甚至身外找道，這都不能算是修道。」
⦾身外求道，永無解脫之日！
六祖壇經：「菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前。」
(二)伐柯節
詩云：「『伐柯，伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。」
1.詩經有云：『拿著斧頭砍木頭來做木柄！木柄要修成怎樣
的大小？它的樣品不在遠方，就在手握的木柄這兒！』
2.把兩根木頭靠近，斜著眼看，只要差一點點都可以看得很
清楚，就會覺得差很多。
⦾宣聖：「伐柯之詩，夫道近在己身，密在己心，可謂遠乎？」
聖人告訴世人，拿斧頭，削斧柄，其實道就在自身，何必
外邊去找道呢？
3.君子以身作則，修養自己，方能感化別人(修身感化別人)，
⦾顏淵問仁
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」(論語‧子路篇)
(三)忠恕節
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
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忠 |
1.…中心 |
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2.…無過與不及的心 |
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3.…即至誠無欺之心 |
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恕 |
1.…如心…將心比心 |
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2.…己所不欲 勿施於人 |
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3.…有所不得 反求諸己(反省) |
忠恕之道：君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。
不願別人加在自己身上的事，便不要加在他人身上。
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要克己 |
復於禮 |
天下歸仁全在己 |
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要成人 |
須正己 |
己欲立而人亦立 |
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己欲德 |
人洞悉 |
方守中庸不偏倚 |
中庸不偏不倚之道，亦是忠恕之道。
(四)道四節
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
君子有四件合乎中庸之道的事要去做，我(孔丘)卻沒有一件有完全做到的。
|
一是 |
我要求我兒子所要盡到的孝道，同樣的，自己也拿來事奉我的父親，我並沒有全部做到。 |
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二是 |
我要求下屬應該怎樣事俸我，同樣的，自己也拿來事俸我的長官，我也沒有完全做到。 |
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三是 |
我要求弟妹們應該做到的孝悌之道，同樣的，自己也拿來侍奉我的兄長，我並沒有完全做到。 |
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四是 |
我要求朋友應該做到的誠信之道，同樣的，自己也拿來對待我的朋友，這點我也沒有完全做到。 |
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉。
這些日用倫常的落實~事父盡孝、事君盡忠、事兄盡悌、朋友先交以信。發現哪裡做得不夠好，做不到的地方，不敢不盡力去做。
⦾宣聖：君子之道，皆重在立身處世，庸言庸行，非關身外者也。
孔子勉勵世人，中庸之道在生活中的落實，強調人道圓滿，天道自然成。
※有餘，不敢盡~凡事皆留餘地給人家
【留三分餘地與人】~濟公活佛慈訓
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知人不必言盡 |
留三分餘地與人 |
留些口德與己 |
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責人不必荷盡 |
留三分餘地與人 |
留些肚量與己 |
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才能不必傲盡 |
留三分餘地與人 |
留些內涵與己 |
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鋒芒不必露盡 |
留三分餘地與人 |
留些深歛與己 |
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有功不必邀盡 |
留三分餘地與人 |
留些謙讓與己 |
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得理不必搶盡 |
留三分餘地與人 |
留些寬和與己 |
※言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
君子當以身示道，言行合一，忠厚誠實，切勿虛心假意。
十四、素位章~論中庸之道的落實 素位而行
中庸之道如何落實~聖人擔心世人以為中庸難以做到，而不願去做，所以具體告訴世人，如何落實。
(一)素位節
君子素其位而行，不願乎其外。
君子只依現在環境，盡力做該做的事，不會去想那環境以外的事。
1.子曰：「不在其位，不謀其政。」
2.曾子曰：「君子思不出其位。」
君子不做非分之事，一不作非分之想。
Ex：現在自己的腳色？自己的本分是什麼？
（二）素富節
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
問題一
何謂“素富貴行乎富貴”？聖人眼中，富貴之人，對社會、對自己，應盡的本份是什麼？
答：
富貴人的本份是兼善天下。孚聖云：富扶人危，貴懷民困，此乃富貴之道也。
此即是，為什麼因果報應是讓佈施之人，更有錢。因為上天要讓行善之人，更有錢，更有能力，為的就是要鼓勵他們幫助更多的人。
問題二
聖人眼中，什麼人才是真正富貴之人？
答：
有能力幫助眾生，成就富貴者，而且是千秋萬世的富貴。
孚聖云：君子視富貴者，以道成天上，名留人間，為富貴者。
Ex：觀音菩薩
Ex：能渡化眾生的我們
問題三
素貧賤行乎貧賤，貧賤之人的本份，又是什麼？
答：
貧賤之人的本份是獨善其身。保持個人的修養與節操，而不下流合汙。
問題四
聖人眼中，真正“貧賤之人”？
答：
孚聖云：「以道之不行，道之不明為貧賤。」
問題五
何謂“素夷狄行乎夷狄”？
答：
夷狄=無禮義教化之地與人。也要心存禮義教化(言忠信、行篤敬)，化夷狄之禮義。
Ex：我們周遭之人不講信用…
問題六
何謂“素患難行乎患難”？
答：
在艱困環境下，內心也該正向光明，行事柔順的處事，讓事情圓滿。
（三）在上節
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人則無怨；上不怨天，下不尤人。
- 處在較高的職位上，不會欺侮下屬；處在較低的職位，也
- 凡事往自己的自性良知來反求(格物致知)，而不去阿諛諂
- 不埋怨上天，也不怨恨別人、歸罪他人。所以，君子堅守
- 沒有修道的小人，違反中庸之道，行為冒險妄求，希望得
（四）居易節
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
1.子思曾周遊講學，到過宋、衛兩國，得到君王的尊重。
2.但子思在從政的時候，秉持儒家「以道事君」用真理大道
的理念為國君諫言，堅守道義而不在意是否會因此觸怒國君。
3.他闡述高官厚祿，不足以釣餌君子。
痛斥阿諛求榮的不當，惟德高和寡，未能見容於世。
※行險以徼幸~小人心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，
不惜採取一切手段向上爬，結果深深地陷入無休無止的勾
心鬥角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。
Ex：用飼料油取代食用油
（五）射有節
子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
孔子說：「射箭很像君子修身的道理，射不到靶心不能怪靶子不正，要怪自己的技術不好。」
※《孟子‧離婁章句》行有不得者，反求諸己。
君子按照自己的身分和處境，做好自己份內的所有工作，一切要求自己，不埋怨別人。這是順從天命而率性，亦是中庸之道的落實。
十五、辟如章~論君子之道 須從近身做起
(一)辟如節
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
君子之道，必從近處開始，低處起步。從日用倫常開始，修身齊家行孝悌之道，而後推己己人，乃至治國平天下。
(二)妻子節
詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」
「妻子兒女，每個人都非常歡喜和好，就像彈奏琴瑟一樣的協調，奏出美妙溫馨的樂章，兄弟之間和睦融洽，大家都能和氣而歡樂，這樣就會使家庭和睦，妻子兒女也能得到快樂幸福。」
(三)父母節
子曰：「父母其順矣乎。」
孔子讀了詩經上所說的話，讚美道：「如果有這麼美滿快的家庭，做父母的，自然會很順心快樂的。」
十六、鬼神章~孔子談鬼神
(一)鬼神節
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」
1.鬼神之靈妙，真是太偉大了。
2.鬼神不僅存在，而且應該以更恭敬的心來面對鬼神。
(二)視之節
視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。
- 人之一切言行心念語氣場，皆與天地鬼神相接(互有感應)
- 我們雖然看不見聽不見鬼神，但我們的心念與作為，天地
3.所以我們怎可不敬畏天地？怎能不慎獨呢？？？
(三)使天節
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
1.(鬼神)祂能使天下的人端正身心，齋戒沐浴，穿著整齊去
祭祀禮拜。
2.鬼神的靈氣好像到處存在，好像在自己的頭上，又好像在
※洋洋乎：到處充滿，使人敬畏奉承。
⦾宣聖：閒居之日，十目十手，戰兢自持，敬慎之切。
⦾佛經有云：「人所作善惡，有四神知之，
一者~地神知之；
二者~天神知之；
三者~旁人知之；
四者~自意知之。」
(四)神之節
詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思？」
- 詩經說：神的降臨，是不可以測度的，又怎麼可以褻瀆不
- 不論祭祀，或是做任何事，都應以慎獨的心態來面對，才
(五)夫婦節
夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！
- 看不見聽不見鬼神(既微又隱的鬼神)，卻與我們的心念與
- 所以人要真誠實在，正大光明不可掩蔽做見不得的事，如
⦾大學：小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜(ㄧㄢˇ)其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！
十七、大孝章~談大孝(表非常人之孝)
舜之大孝~24孝之首(孝為眾德之基、百善孝為先)
舜事親極孝。
舜的父親瞽叟是個盲人，舜的後母與弟弟象(同父異母)常百般刁難他，甚至常常找機會加害他，有時讓他差點喪失了性命，舜還是很孝順父母、照顧弟弟，沒有任何怨言並且獨力挑起全家經濟的重責大任。
舜12歲時，他就以大孝而聲名遠播，賢明的堯帝在尋找繼位人選時，還親自考驗了舜，又讓他的九個兒子和舜相互往來，從旁觀察舜怎樣待人處事，還把兩個女兒~娥皇、女英，嫁給舜為妻，最後，堯認為舜有高尚的德行和非凡的智慧，於是將帝位與天命一起傳給了舜。
這也是歷史上有名的禪讓政治。
(論語堯曰篇)
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬！允執其中！四海困窮！天祿永終。」
※天之曆數~上天的意旨，天命的運轉
※允執其中~要用至誠的心，來固守中道
※天祿~天命與帝位
(一)大孝節
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之内。宗廟饗之，子孫保之。」
- 舜極孝順，論他的德行，已經達到聖人的境界；論他的尊
2.舜以大孝而成聖人，並成其大德而後獲福=尊.富.饗.保。
3.舜德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫
保之。
(二)大德節
故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
因此大德之人，必能得到最尊貴的地位、俸祿、名聲與壽命>>千秋萬世的天爵。
Ex：顏夫子表面上窮困潦倒，實際上成就…
何謂“壽”~大德者必得其壽？為何有人說好人不長命？
⦾孔子成就了至聖先師，流傳千秋萬世，道成天上，名留人間，壽與天齊，後世更建立宗廟來祭祀他。
⦾孔子得其位，得其祿
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元朝 |
元成宗(1307年) |
大成至聖文宣王 |
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明朝 |
明世宗(1530年) |
至聖先師 |
|
清朝 |
清世祖(1645年) |
大成至聖文宣先師 |
|
清世祖(1657年) |
至聖先師 |
|
|
中華民國 |
國民政府(1935年) |
大成至聖先師 |
⦾子思 歷代褒揚表
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宋徽宗 |
崇寧元年追封 |
沂水侯 |
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元文宗 |
至順元年追封 |
沂國述聖公 |
|
明世宗 |
封 |
述聖公 |
(三)天之節
故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
- 所以上天生養萬物，一定會依照他的作為，來厚待他
- 把最適合的賜給他)。
- 肯真心下工夫的，上天就培養他、造就他。如果作賤自己，
|
※上天默默中以賞善罰惡 |
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讓善者得到鼓勵 |
繼續努力再更好 |
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讓惡者得到教訓 |
不敢再繼續為惡 |
⦾相信上天，一切會有最好的安排。
(四)嘉樂節
詩曰：「嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天；保佑命之，自天申之。」
詩經大雅篇上說：樂道的君子，有光明的德性感化人民，自然能得到上天賜與的天命，並保佑他。
(五)受命節
「故大德者必受命。」
所以有大德的人，一定能得授上天賜予不可思議的天命
(如：明師、聖賢、點傳師、講師 、辦事人員)。
⦾老前人、前人，正是有德者必受命最佳的印證。
十八、無憂章~盡中庸之道方能無憂
武王推行聖道方能無憂
武王下順民意，上體天意，推翻暴政紂王，繼承曾祖、祖父、父親的基業，推行聖道，德澤淵遠流長，最後道成天上，名留人間，享受萬年香火。
(一)無憂節
子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」
(二)武王節
武王續大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。
(三)末受節
武王末受命，周公成文、武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
十九、達孝章~談真正的盡孝
(一)達孝節
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！」
(二)夫孝節
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
(三)春秋節
春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
武王、周公二位聖人，天下人都稱讚他們能善盡孝道的原因？原因有二：
其一、是他們能繼承先人的志向。
其二、是能完成先人的事業。
以及他們制禮作樂，繼承先人的基業，完成先人未竟的德業，為千秋萬世立下典範。
(四)宗廟節
宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。
談宗廟祭祀祖先的禮儀：
使參加祭典的人，以長幼輩份而定左右的排列順序，以明倫常先後次序，以達到親親(敬老尊賢的美德)。
(五)踐其節
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
1.「踐其位，行其禮」：
很恭敬的走到祖宗神位的前面，再行祖先所留傳下來的祭
祀禮節，是要我們追思先王的志業，奉行先王所流傳下來
的聖道。
2.「敬其所尊」：
尊敬先王所尊敬的，就是天、上帝、道、真理也。
3.「愛其所親」：
即愛先王所愛的，是指愛文武百官、愛百姓、愛萬物。
4.「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」：
當繼承先王之遺志，宏揚先王之聖德也。
(六)郊社節
「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所 以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
本段言郊社之禮，祭祀事奉上帝，以報答天地養育的恩典。
進德修業的君子，如果能夠做到：
敬天地、禮神明、孝父母、率性修身、素位而行，則治理國家就如同看自己掌上的紋路，那樣清楚，易如反掌。
※禘嘗之義：宗廟的禮儀及意義。
二十、哀公章~談為政的重點在修身
(一)哀公節
哀公問政。
魯哀公問治國之道。
(二)文武節
子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」
孔子說：「文王、武王治國的大道都記載在典冊上，當有文王、武王之君臣在位時，就可以施行他們的治國大道；若無文武之君臣，他們的治國大道也就止息了。」
(像文王武王一樣的施政者，加上良好的制度，政治自然會很快好起來)。
(三)人道節
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
1.為政在人，用對了人，政治就能很快地推行。
2.也如同善盡土地地質的道理，就可以讓植物長得很快很好。
3.政治的推行就可以像種植蒲葦一樣，很容易就有成就了。
(四)故為節
故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
1.所以處理國政，關鍵在得到執政的人才，要選取這樣的人
，首先要注重他的內在修養，而修身要合乎正道，修道要
以「仁義」為依歸。
2.政策是死的，處理政治關鍵，在得到執政的人才。
(是不是個賢德之人)。
⦾2500多年前春秋戰國的封建時代，人是被分等級的國人.里人.野人與鄙人。
平民百姓是無受教育的機會，孔老夫子卻開啟了平民教育的先河，甚至提出了民主政治選賢與能的理想，孔子的智慧，真是令人讚嘆。
(難怪孔子不被當時的執政者所接受，因為執政者是最大利益獲得者)。
(五)仁者節
仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
1.所謂仁：就是愛人，當以行孝悌之道最為重要。
2.所謂義：就是做事當合於義理，當以尊敬賢德最為重要。
3.行孝悌之道，是有親疏遠近等級的。
※儒家(博愛思想)→有親疏等級、有綱常倫理的愛。
ex：對媽媽與阿姨與鄰居阿姨，是有不同的禮節。
※墨家(兼愛思想)→無親疏等級、無倫理的愛。
4.禮節之中尊敬賢德，也是有分等級的。
例如：
①叩頭時>老母與每一位仙佛
②佛堂之中座位與跪拜的位置>點傳師與講師與一般的道親
(六)故君節
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
1.所以君子，不可以不修身；
2.想修身，不可以不懂得行孝悌之道(親其所親)；
3.想要行孝悌之道，不可以不知曉人倫大道(覺悟自性良知的根源)；
4.想要知曉人倫大道，不可不知道天地之真理。
(七)天下節
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。智、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
- 天下人所應共同遵守的倫常大道有種，君臣、父子、夫婦、
2.用來實行五種人倫的修養工夫則有三種：智仁勇。
3.智慧、仁德與大勇三種修養的功夫，是可以幫助自己達到
與天並齊的德行，而這個功夫靠的就是一個誠字。
(八)或生節
或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。
談如何得到 知>好學近乎知
1.有的人生下來就很有智慧。
2.有的人經過學習以後才有智慧。
3.有的人要經過一番困頓、挫折後，才能累積智慧。
※只要願意努力去學習(聖賢之道)，最後的結果都會是一樣，都可以得到智。
⦾生而知之~六組惠能大師，在客棧聞客誦金剛經，至應無所住而生其心，而頓悟。
⦾學而知之~Ex：
①顏夫子得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣，做到了不貳過。②曾夫子吾日三省吾身。
⦾問而知之~
①阿難尊者：佛陀弟子多聞第一，集經時非阿難不可，但因
槓高、驕傲故被迦葉尊者責難，而決心深修，終成第三代
祖師。
②子路、子貢困於陳蔡，被孔子責言：「君子固窮，小人窮
斯濫矣。」「賜也，你志不廣，思不遠矣。」而省悟。
談如何得到 仁>力行近乎仁
4.有的人知道事情該做，便無勉強的馬上快樂的去做。
5.有的人是為了有好處，才會去做。
6.有的人必須費很大的力氣，努力後才去做。
7.只要願意去力行(聖賢之道)，最後結果都會是一樣的。
⦾每個人修辦道的因緣、祖德、環境、聰明才智都不一樣，只要願意努力付出，到最後結果都是一樣，都了愿成道回天了。
(九)好學節
子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」
1.只要願意努力去學習(聖賢之道)，就可以得到大智了。
2.只要願意努力去力行(聖賢之道)，就可以得到大仁了。
3.對自己有所不知、不及，或有不正、不足，能勇於認錯改
進的，就接近大勇了。
(十)知斯節
知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
明白得到智仁勇的法則，就知道怎樣修養自身，知道怎樣管理百姓；知道怎樣管理百姓，就知道怎樣治理天下國家了。
⇩
每一位聖人要努力的目標(愿力)
孔子：天下治平、世界大同。
(十一)凡為節
凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
凡治理天下國家有九個不變的法則：
1.修養身體
2.敬重賢德
3.重視孝悌倫理之道
4.敬重大臣
5.體恤小臣
6.愛民如子
7.勸勉百工
8.善待遠方來的人
9.感服各國諸侯
九經以修身為本，所謂本立而道生，若不修身，其他八經就很難做到，一旦身修了，以下的尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，自然水到渠成來歸順。
九經正是大學所述「修身、齊家、治國、平天下」的具體作法。
修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。
(十二)修身節
修身則道立。尊賢則不感。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
九經的推展，能夠產生什麼成效？
1.身修了，自然能展現道的風範。
2.能敬重賢德，則能明辨是非善惡，而不意有缺失或困惑。
3.能行孝悌之道，則親族和睦，不容易有摩擦怨懟。
4.能敬重大臣，則國家大事的處理就能垂拱可治，不易迷亂。
5.體恤愛護小臣，則臣子會更盡心盡力的報答。
6.能夠愛民如子，百姓就會互相勸勉效忠為善。
7.能善待各行各業的工人，振興實業，國家的財貨就會充足。
8.能安撫善待遠方來的人，則四方的百姓就會心悅誠服來歸順
9.能用德性感召各國的諸侯，天下的百姓就沒有不感恩敬畏
的了。
(十三)齊明節
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。談如何做到九經
平日的言行舉止就要像齋戒時的心思純淨無雜一般，不合禮法的行為不要隨便妄為，即是修身。
⦾聖人講述九經：首要功夫在修身
修身更具體的方法：格物、致知、誠意、正心，並且要做到身心清淨，外表端莊，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動。
1.去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
遠離小人讒言、疏遠美色、輕賤利與財、重視尊貴的德行，
賢人必樂為我所用，則能明辨是非，而達至不惑之效。
2.尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
能行孝悌之道人，在上位者應推尊其爵位、加厚他的俸祿
、用公平正義的心看待他的好惡，這是勸勉親族間行孝悌
之道的方法。(故 親親則諸父昆弟不怨)
3.官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。
①給他足夠的部屬讓他差使，好讓他完成較重大的國事，
這就是勸勉大臣的方法。(故 敬大臣則不眩)
②待他以忠誠信實，並給他優厚足夠的俸祿，這是勸勉基層
官吏的方法。(故 體群臣則士之報禮重)
4.時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸
百工也。
使民以時，薄收稅賦，這是勸勉百姓效忠的方法(故 子庶
民則百姓勸)，每日考察，每月考核，給予工作相當的報酬
與職務，這是勸勉百工認真工作的方法(故來百工則財用足)。
5.送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
能善待遠方來的人與要離開的人，獎勵良善的、體恤能力
差弱勢的人，就能安撫遠方來的人(故柔遠人則四方歸之)。
6.繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所
世系已斷絕的諸侯國幫他延續下來，政務廢弛的諸侯國幫
他振興起來，有禍亂的諸侯國幫他平治，定時的朝貢聘問
，諸侯還國，王者以厚重之禮往報之。諸侯獻貢則收之以
薄少，如此，則諸侯歸服(故 懷諸侯則天下畏之 )。
⦾凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
總而言之，治理天下國家，雖然有九個法則，但是實行的功夫，卻只有一個不變的法則「誠」字。
(十四)凡為節
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
|
為天下國家有九經： |
功用： |
作法： |
|
1.修身 |
道立 |
齋明盛服，非禮不動。 |
|
2.尊賢 |
不惑 |
去饞遠色，賤貨貴德。 |
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3.親親 |
諸父昆弟不怒 |
尊其位.重其祿.同其好惡。 |
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4.敬大臣 |
不眩 |
官盛任使。 |
|
5.體群臣 |
士之報禮重 |
忠信重祿。 |
|
6.子庶民 |
百姓勸 |
時使薄歛。 |
|
7.來百工 |
財用足 |
日省月試，既稟稱事。 |
|
8.柔遠人 |
四方歸之 |
送往迎來，嘉善而矜不能。 |
|
9.懷諸侯 |
天下畏之 |
繼絕世.舉廢國.治亂持危.朝聘以時.厚往而薄來。 |
(十五)凡事節
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
1.不論做什麼事，若預先做準備，就容易成功。
2.相反的，如果沒有事先做準備，就容易失敗。
3.說話也是一樣，要事先思考再說出，才不會說錯話。
4.在事情做決定前，先有計畫，了解事情的前後次序，才不
容易遇到困難。
5.做事以前，先確定方向，做好準備，才不會做了才後悔。
6.行道之前，事先計畫安排好，自然前途光明。
⦾孚聖：言之前定曰德，有言未必有德，能以身作則，則又有何跲。事前定，以親民為事為前提也，縱處造次顛沛，以真理而移數運，則變困難為安詳。
行前定者，修身也；修身前定，曰覺性；道前定者，修道行道之人，需先窮理。
(十六)在下節
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
1.處在下位，得不到上級的信任，就無法治理人民。
2.要得到上級的信任有一定的方法，朋友都不信任你了，上
級怎能信任你？
3.要得到朋友的信任有一定的方法，自己的父母都不孝順了
4.孝順父母是有方法的，那就是要反省自身的舉動，如果沒
⦾天下萬事的根本，在於“誠”，而誠是每個人本之俱足善良的天性。
(十七)誠者節
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
- 至誠的人，是合於天之大道(誠者=聖人的境界)。努力修
- =努力修持而做到至誠)。
- 誠者，不用勉強費力，不用思考，一舉一動從容自若都合
3.誠之者也就是固守善道，擇善固執的人！
Ex：顏夫子：「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」。
(十八)博學節
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
談誠之者~ 如何擇善固執，讓自己達到至誠。
廣博的學習、詳細的求教、慎重的思考、明確的辨別、切實的實行。
(十九)有弗節
有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
- 除非不學，要學而沒有學會絕不放棄；除非不問，要問而
- 別人學一遍就學會了的，我學他一百遍；別人學十回就學
(二十)果能節
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
果真能夠這樣做，即使是個笨人也會變聰明的；即使是個柔弱的人，也會變堅強。
二十一、自誠章~達乎至誠的關鍵在於自己
以誠和中為基本主題，而至誠更是儒家修行最極致的境界
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。」
兩者為何皆強調“自”？
自明→學修辦道正是自明，修道辦道與成道，最後還是要自己下功夫。
1.努力讓自己用至誠展現自性本來的光明，乃率性之道。
2.努力讓自己修行與學習，而慢慢達到至誠，這正是修道的
教化。*修道之謂教
Ex：曾子吾日三省吾身>>修道之謂教
3.以至誠展現自性原有的光明*成者無不明
用修道而達至誠*明則可以至誠矣
二十二、唯天章~談天下至誠(聖人)
為天下至誠，位能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
- 唯有天下至誠(聖人)，所作所為才能完全的合於天性(率性之謂道)；能夠合於天性，才能善盡人倫之道；能善盡人倫之道，才能讓萬物各恢復其自然的天性。
※人倫之道ex：四維八德、三綱五常
2.可以補天地間萬物的變化與生長。
※贊：助及不及
⦾至誠之人如何贊天地之化育
子曰：能奉三無私以勞天下
至誠之人能學習天地日月三無私的精神“天無私覆，地無私載，日月無私照”，公心無私的為天下人服務，故能贊天地之化育，即可以與天地參矣！
⦾天人合一的觀念
天對萬物的養育是公正無私，而且試運轉有恆，所以人也應當效法天的精神至誠無私、無妄與自強不息(至誠無息)的精神，這便是天人合一的主要意義。
第二十三、其次章~談致曲(賢人)
其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，便則化；唯天下至誠，為能化。
※致曲：比聖人，次一等的賢人。
Ex：道場很多的點傳師
- 雖然沒有至高無上的志業，但是只要用心地在至誠下功夫
- 德行能顯著後，就能發光照耀周遭人與物，就能感動周遭
- 只有天下至誠的人，能做到化育萬物的地步。因此為天下
⦾為天下至誠唯能化
- 唯有至誠的真心，才能感化別人。讓人心甘情願地跟著我
- 至誠對天對眾生的修道人，最終一定可以感動上天，感動
二十四、前之章~談至誠如神
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
至誠是儒家修行的最極致的表現，也是將本性發揮到極致「率性」的最高境界。
而率性就是【道】了，自然能夠與天地與大地合而為一。
至誠之人，靈無所蔽，性與神自然合而為一。
※至誠的人，毫無私慾雜念，自性清明，心神很容易可以與天相通，而感之未來。
⦾修辦道，心中至誠，清淨到極點，就會跟仙佛的頻率相同，而有感應，所以才能先知先覺。
※國家將要興盛時，則和氣致祥，一定有吉祥的徵兆出現。
⦾何謂禎祥之兆…
Ex：講信修睦，沒有貪腐，；政治清明，風調雨順，國泰民
安，人才輩出，經濟發達，政治安定等。
Ex：伙食團亦是如此
※國家將要滅亡的時候，則乖氣致異(邪惡不祥之氣)，也一定會有怪異的凶象發生。
問題
國家將亡，必有妖孽：妖孽者→昏君當政，天災人禍，兵禍四起，內外交困，鬥爭不斷，危害人民的生命財產…等，都屬妖孽，將會影響國家社會的興亡甚鉅。
⦁國家的吉凶禍福，以及興衰常會有徵兆出現，甚至是現於占卜的蓍草與靈龜的四體。
⦁禍福將要來臨，可以預先知道。所以說最至誠的人，心如明鏡，對於未來的吉凶禍福，可以與天相通。
⦁故述聖(子思)云~至誠如神
唯有至誠
①才能感動天地鬼神
②才能如神般的清明
③才能將自性之德完全展露
④才能達到天人合一
二十五、自誠章~天地萬物 因“自身之誠”而成就圓滿
(一)自成節
誠者，自成也；而道，自道也。
誠在自身的自性上，需靠自己下功夫修持，無法靠外力而成就。
宣聖：道者隨物自見，隨事自在，隨時自存，不因外而動，不因…(道不因外在任何變化，而改變其原有的本質)>>人的自性之真善美，不因行惡，而失去本質。
(二)物之節
誠者，物之終始；不誠無物。是故，君子誠之為貴。
(誠成就了萬物的一切)
>>人性因誠，而有完備的仁義禮智信。
>>宇宙萬物因誠，而有真理，無誠則一切崩壞敗亂。
…修道，至誠所以成聖，不誠就是白修。
- 真誠面對自己，絕對是做人和修行的必要功課。
⦾(活佛老師要的也正是我們的一顆真誠的心)故師尊云：修道修心，辦道盡心。
2.真誠的真心，才是君子最可貴的。
⦾聖賢仙佛最重視的精神
不是獨善其身，而是兼善天下；不僅自己好，還要幫助別人好。夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人。
(三)非自節
誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
- 只要願意在至誠上下功夫
|
自然可以 |
成就自己(內聖) |
得到大仁(慈悲) |
|
成就萬物(外王) |
得到智慧 |
…真是內外兼得
- 至誠是自性本之俱足的德性，更是內聖(內成己)、外王
- 外成物)之道，所以時時存之，時時去做，都是合宜的。
⦁至誠之道可以前知。
⦁至誠知道可以如神。
⦁可以使我們成為聖賢一樣的人。
⦁你能這樣想，當然也就願意為之付出努力，付出代價。
⦁這個代價是什麼？就是至誠無息。
二十六、故至章~談至誠無息 而得以成就萬物
(一)故至節
故至誠無息。
※至誠無息的力行與修持，沒有間斷，永無止息。
(二)不息節
不息則久，久則徵。
※至誠之德才能積之廣大無邊，自然彰顯於外(行王道於外)。
(三)徵則節
徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
1.至誠的功夫恆久遠的修持累積，德行便能積得廣大而深厚。
2.德業一旦廣大深厚，自然高潔光明，普照一切萬物眾生。
(四) 博厚節
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
1.廣博深厚之德性，就像天地一樣，可以乘載一切萬物。
2.高大光明的德業，就像日月般普照萬物，自然能覆育一切
萬物。
3.悠遠長久的德業修持，可以成就一切萬物。
(五)配地節
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
- 至誠的人~廣博深厚的德行，如地般，可以養育萬物，成
- 至誠的人~高大光明的德行，如天般，普照大地、德澤眾
- 達到悠遠與長久的境界是沒有時間與空間界限的。(唯有
⦾聖人告訴我們…
誠者自成→須從自性的根本處下功夫
誠到極點→是至誠而無絲毫之虛假
亦毫無退轉懈怠，時常把住本性，精進不懈，有始有終，就是遇到一切魔考障礙，也永不停止。
(六)如此節
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
一個人修行達到博厚、高明、悠久的境界，至誠之功不用表現，自然就能彰顯出來，不用刻意去感動人，自然就能改變社會人心順應無為之道，自然達到成功的境界。
問題 無為？
而“無為”也才能真正做到“無所不為”如：母愛~感動人心，而達成功。
Ex：生活上各為道親對待身邊的人事物，是否用最真誠的心來對待…
(七)天地節
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
1.天地之道，可一言而盡，不過一個誠字來包括殆盡。
2.誠表絕對的真心，而非分別比較對待的二心，造物者對待
萬物眾生也絕無分別對待的二心，才能成就萬物，化育萬
物。
⦾子思夫子強調
至誠無息，一心不二，完全的真誠至善，沒有造假虛心假意，沒有分別對待的恆常持久，效法天地的博厚、高明，才能悠久而致廣大，勉勵世人至誠無息，積極修辦，才能道誠天上，名留人間，悠久無疆也。
⦾宗主(呂祖)：
中庸之教重在不二，不二而後能無息，而後不可測；不二，修道之總持法。
佛求其定，道求其一，皆不二也。
(八)博也節
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
※天地大道之至德：廣博、深厚(地)、高大、光明(天)、悠遠、長久(時間)。
(九)今夫節
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月 星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振 河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
- 現在談天吧！剛開始不過是一點點的光源，頭頂上的一小
- 日月星辰都懸掛在上面，軌道運行都不致錯亂，所有的萬
- 再拿地來說，剛開始不過是一撮土之多，但是因為它的至
- 甚至容受所有河川大海也不會滲漏，更能承載世間所有一
- 而山剛開始不過是一些小小的石頭，但是當它至誠無息累
- 而水剛開始亦是不起眼的一勺水，可是當它至誠無息的累
⦾引例聖人因為至誠無息，累積無窮無盡之功，所以才能道貫古今，德配天地，與天地同功，永垂不朽。
(十)維天節
詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。
- 詩經周頌維天之命篇說：「上天之道，是如此的深遠而萬古不息。」這正是天為什麼可以天，可以生成覆育萬物的道理。
2.宣聖：不已→即不息也。
3.文王的德行如此的至純，豈能不顯。(嗚呼！不期其顯露
德性，而自然顯露)。
4.文王之德，純一不雜！純…不息之德
《詩》所稱重在「不已」，不以即不息也，文王之德也，
莫不至於無息也。
5.文王之所以成為文的道理，就是純一無雜的真心與道心，
⦾老前人、前人
|
老前人 |
韓 |
上 |
雨 |
下 |
霖 |
上天敕封白水聖帝 |
|
|
|
老前人~生於清光緒27年河北省，年輕創業生意興隆，37歲三期肺病，醫生宣告不治，蒙活佛老師慈悲撥轉，起死回生，立志捨身辦道。
老前人行誼 至誠不息…
腳站立，嘴就要動
嘴不動，腳就要動
以身示道 以虧天補
84年歸空 享年95歲高齡
無數人哭泣 千萬人追思
矢愿：頂劫救世 無始無終
老前人正是
悠久無疆
至誠無息
至誠如神
最佳的印證
前人~不休息菩薩
前人以至誠無息的行誼，對上天的絕對至誠與不休息的行誼及毅力，展現對天的完全忠誠。
由於前人至誠無息的行誼，與恆久遠對眾生心心念念的關懷，歸天後上天敕封為不休息菩薩。
前人以堅強無比的毅力及不休息的行誼，為崇德道場掌舵的舵手，使崇德道場快速成常，並奠立可大可久的規模，也更是悠久無疆的表現。
二十七、大哉章~談聖人之道
(一)大哉節
大哉！聖人之道。
※聖人之道，化育萬物。
(二)洋洋節
洋洋乎！發育萬物，峻極于天。
※如天般的盛大無所遺漏。
(三)優優節
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
※禮儀指經禮：
國家典章制度(官制、刑法、律曆等)、倫理規範(如三綱五常等)與行為儀式(朝聘燕亭、婚喪嫁娶等)的總稱。
大約有三百種：三百喻其多，詳見禮記。
※威儀指曲禮：
指人與人之間互動的禮節與古代典禮中細節動作，有三千多條。
(四)待其節
待其人而後行。
(禮儀三百，威儀三千，乃修道的最高境界)需有至德的聖人，才能真正的實踐與推行於世間。
(五)故曰節
故曰：「茍不至德，至道不凝焉。」
※如果沒有至高的德行，是無法體現至德的大道！
(六)尊德節
故君子尊德性而 道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
- 尊敬奉持的是德性(而非財富、權勢、官位…其他的追求)
- 達到廣厚博大的德行(如：將浩然正氣充塞於天地之間的
3.要達到高明覆物的德行，亦須從中庸之道(自性中道)下手。
4.時時反省察覺，而能有新的體會覺悟，篤實忠厚來奉行禮
義大道…最後達致聖人的境界。
(七)居上節
是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
- 所以在上位的人，不能有驕矜的心，要真誠的愛護部屬。
- 國家有道的時候，我們就出來宣揚君子的中庸之道，讓國
3.假如國家無道的時候，我們就自修自度，暫處默然足以保
身。
4.詩經上說：「已經明白最高的道理，又能睿智依順自然，就可以安保自身。」就是在說這個道理吧！
二十八、愚而章~談反古之道
(一)愚而節
子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。」
問題
愚而好自用…何謂“愚人”？
1.孚聖(呂祖)：性被物慾所蔽則愚，物慾血心作主曰自用。
Ex：明明沒錢，借錢也要去買名牌，為了更有錢，把財產拿去簽賭。書讀不完，還堅持要上網。事情沒做完，還堅持要看連續劇。
⦾在經典上看到“愚之人”並非指智商很低的愚笨之人。 六祖惠能大師曰：下下人有上上智。 真正的愚者是自性被私心與物慾所蒙蔽之人。
2.孚聖云：賤而好自專與愚而好自用，大同小異，賤之所以
Ex：天人交戰時…
談素位而行
3.違背了古來之道？
今日是周朝之天下，身為臣民的我們若不遵從古之道(即周朝的禮制)災難定會降臨到他身上。
(二)非天節
非天子，不議禮，不制度，不考文。
談素位而行
- 不是天子的身分，不可制定全國統一的禮節、法律、度量、
※古時的「禮」包含禮節、法律。所以說不是天子不可制定法律。
※度，全國統一的法度。如長度、重量、道路、車輛、音律、年曆、時間、幣值。
談素位而行
2.當時至聖先師孔老夫子，是生在春秋戰國時代，當時各國
的諸侯，都是自專自用，自作聰明，爭奪權位，導致干戈
不息，民不聊生。
3.所以孔老夫子，勉勵世人，生乎今之世，要遵守國法，素
其本位，政治才能安定，百姓才能安居樂業。
(三)今天節
今天下車同軌，書同文，行同倫。
1.現在全天下的車子有一樣的寬度，也都行走一樣的軌道。
2.使用同一種文字，上下可以書寫溝通。
3.遵守同一種綱常禮法，上下有序，各盡其道，各安其位。
※春秋之時這些規範，都是文、武王時所制定，可見周得之盛。到了戰國時期，諸侯各自訂定自己的制度，人民無所適從，以致天下大亂。
(四)雖有節
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
※雖然沒有聖人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢越權自專而制禮作樂的。
(論語‧雍也篇)
子曰：「不在其位，不謀其政。」
曾子曰：「君子思不出其位。」
君子不作非分之事，亦不作非分之想。
(五)吾說節
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
- 孔子說：我喜歡研究夏朝的禮制，但是夏朝的後代杞國留
- 我研究殷商的禮制，雖有宋國可供參考，但那已是過時的
- 我研究周朝的禮制，而今日亦正是周朝的天下，身為周朝
子民的我所當遵從，所以我依從周朝的禮制，不敢生今反
古之罪。
二十九、王天章~談君子之道(成就聖賢之學)
(一)王天節
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
※天下要平治，有三件重大的事
1.訂定禮法
2.制定法制
3.考訂統一文字
以上的三件事能做好的話，治理國家就可以減少過錯了。
※以上的三件大事，如果能做得到，則可以讓百姓遵循正道而行事，風俗純正，民心善良，天下太平，對人民的過錯，就可以減至最低了。
(二)上焉節
上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民 弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
- 以前夏、商的禮制，雖然很完善，但因年代久遠，無法得
- 至於周以後的聖人(像孔子)，雖然懂禮制，德行又好，但
(三)本諸節
故君子之道，本諸 身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。
1.君子之道(聖賢之學)，以修身立德為根本。
※格物、致知、誠意、正心、修身(更非外在財富的追求)
2.而且不論是上根、中根、下根的萬民百姓，在他們的身上
是可以修持驗證與成就的。
3.是能考證夏禹、商湯、周文王三代聖王所流傳下來的聖道
，而沒有錯誤或不合理的。
4.與天地的真理是不相違背的，故云見諸天地而不悖。
5.隱微莫測的鬼神，也不會感到懷疑。
6.等到百世以後，聖人再度應機學習，也不會感到迷惑。
(四)知天節
質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
隱微莫測的鬼神，也不會感到懷疑，是通曉天命之理，等到百世以後聖人，再度應機學習，也不會感到迷惑，是深知人性之理。
(五)動而節
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。
1.所以君子的一舉一動可以為後世天下人的表率。
2.作為可以作後世天下人準則典範。
3.所說的每一句話，可以作為後世天下人的法則。
4.被遠方之人所景仰。
5.親近他的人，蒙受時雨春風，樂於遵從而不感厭煩。
(六)在彼節
詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此， 而蚤有譽於天下者也。
- 聖德之君子曰，在外無人憎惡，在內亦無人想推翻打到他
- 君子沒有不如此修身，才因此早早聲名遠播，成為天下人
- 想要達到「君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而
※這不是一朝一夕，也不是三年五載的事；而是「拳拳服膺抱道奉行」，且是隨時隨地「戒慎、恐懼」「慎獨」的心念去力行。
三十、祖述章~談孔子的聖德與中庸心法根源
(一)祖述節
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。
孔子的心法(中庸之道)是傳承於堯舜的聖道，再接續文王、武王的禮法制度，順應天時，下襲水土(幫助眾生素位而行、幫助萬物生生不息)將這聖聖相傳聖道，發揚光大。
⦾中庸聖道心法是傳承於孔門聖道，故中庸心法的根源，上盛傳自堯舜禹湯…等聖王之道。
(二)辟如節
辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。
⦁仲尼的聖德，好比天地的博厚高大，沒有不能負載的，也沒有布覆蓋的。
⦁又好比四季夏秋冬的輪轉運行，又如日月的晝夜交替光明。
(三)萬物節
萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
覆育萬物生長，卻互不相妨害，日月星辰依其軌道的運行，不會互相悖亂。
⦾孔子之德性如天地、大道之德依樣的浩大。
- 聖人孔子之至德，可以幫助小德者，獨善其身(如天地般
2.可以幫助大德者，普化群生，兼善天下。
3.這正是天地之所以偉大的地方，而聖人孔子之德也正是如此。
故孔子成就了
…萬世師表 至聖先師
…素王(有帝王之德 而不居帝王之位)
…大成至聖文宣王
三十一、至聖章~談聖人的至德 可以配天
(一)至聖節
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛 毅，足以有執也；齋莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
1.只有天下至的的聖人
①才有足夠的聰明睿智，帶領眾生迎向光明。
②才有足夠寬大的心量和溫柔慈悲的心，容受一切眾生。
③才有剛強堅毅的不退轉的志向，擔當重責大任。
④身心清淨，嚴肅而莊嚴，才能中正不偏不倚，使人恭敬不已。
⑤才能思慮清晰有條理，考證與明辨事情的真相，真正的辨
別是非曲直。
2.天下至德的聖人具備了
①聰明睿智
②寬裕溫柔
③發強剛毅
④齋莊中正
⑤文理密察 等五種德行。
(二)溥博節
溥博淵泉，而時出之。
1.聖人的德行，如泉水般時時流出，湧出於外。
(表聖人的至德，會在威儀上流露出來)
- 聖人德行如天般廣大周遍，如深泉般深不可測。
(三)如天節
溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
所以
1.他的舉止表現，人民沒有不恭敬佩服的。
2.他的言談舉止，人民沒有不信服的。
3.他的行動作為，人民沒有不心悅誠服的。
(四)聲名節
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
- 所以聖人的美好名聲，不但充滿在全國每個地方，並且普
①舟車所能到達的地方
②人力所能通往的地方
③天所能覆蓋的境域
④地所能承載的地區
⑤日月所照之處
⑥霜露所降臨的位置
都可以感受到，聖人的美好聲譽。
- 凡是有生命，有血性的人，沒有不尊敬他，不親愛他的
故聖人的至德，可以配天。
三十二、至成章~談至誠之德
(一)至誠節
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
- 述聖子思再次提出唯有天下至誠的人，才能完成此三件事功的成就。
①經綸天下之大經
②立天下之大本
③知天地之化育
- 唯有聖人之至誠，能立人倫大道之標竿典範，而為天下後
人倫大道：
①君臣相敬
②父子相親
③夫婦相和
④兄弟相睦
⑤朋友有信
Ex_大舜
3.能樹立天下人學習圓滿德行的典範。
Ex：儒家的聖人
4.只有「至誠」的人，能夠知曉通達天地萬物的生長與化育
問：至誠之人，如何知道天地之化育呢？
答：因至誠無私之心能與天心契合為一，故至誠如神，能知
道天地萬物的變化與生育。
Ex：老子自覺覺他，通徹天下宇宙之根源，才能在《清靜經》
說出：大道無行…
5.這經綸大經、立大本、知化育三件事，都是從聖人至誠無
(二)肫肫節
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
夫焉有所倚？
不須倚靠任何外在的力量，只需用自身~肫肫、淵淵、浩浩，這三種德行。
1.至誠仁德的心
2.深靖清遠的涵養
3.天地般廣大的胸襟，以通達萬物的化育。
總結：至誠之功用，如此知神妙。
(三)苟不節
茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
1.如果沒有智慧與天般高大的聖人，誰又能知道這個道理呢？
2.聖人至誠不息，大德敦化，普渡眾生，故能參贊天地之
化育，立德、立功、立言普化萬物於天地間，永垂不朽。
三十三、衣錦章~談君子德行的修持
(一)衣錦節
詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
- 詩經國風衛碩人篇說：「裏面穿上色彩鮮豔的綢衣，外面
⦾君子建德若偷：君子行立德，絕不對外張揚。
Ex：顏夫子：「願無伐善，無施勞。」
- 所以君子的修持正是如此，藏其德行的，時間久了，美好
※闇(ㄢˋ)然~藏匿沒有被發現。
3.而小人的外在光鮮亮麗，卻無真實內德，時間久了，卻日
漸被人看透。(小人者虛有其表，最後終究-的然而日亡)。
※的然~明亮的樣子。
※日亡~一天一天地被看穿。
4.君子的處世之道，平淡無味，不讓人感到厭倦與壓力。
(小人之交花言巧語如蜜而不常)。
5.言語簡單而切合重點。
6.態度溫和而有禮(也合理)。
7.知道行遠路必從近處自身開始，知道德行風範的涵養，
也是從自心起，知道隱微的心，最後也會顯著於外(故慎獨)
，能夠明瞭以上的道理，便是可以踏入德行修持的門徑了。
⦾故心者~乃萬事之根本，心的修持，才是最重要的。
(二)潛伏節
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
- 詩經小雅正月篇說：「魚兒潛藏在深淵的地方，也是可以
- 所以有道德，有修養的君子，時時反省自身，心地光明磊
- 君子之所以有著別人趕不上的德行，就是在別人所看不到
(三)相在節
詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
- 詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裡，最深暗
- 因為君子的修養到這種境界，不需刻意有什麼舉動，別人
(四)奏假節
詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
- 詩經商頌列祖篇說：「神明的降臨，沒有一點的聲音與語
- 所以君子以身示道，不須借外力的獎賞與利誘，人民就能
(五)不顯節
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
- 詩經周頌烈文篇說：「天子因為聖德的自然流露，所以所
- 因為有德行的君子，只要本身有誠懇篤實恭敬的修養，天
(六)予懷節
詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無嗅。」至矣。
- 詩經大雅皇矣篇說：「我時時刻刻懷著光明的德性來感化
- 至聖先師孔子對以上這兩句詩談論道：「如果用大聲與厲
- 詩經云：「以德性來感化人，使人都能接受，好像毛髮般
- 那詩經文王篇中所說的：「上天能夠生化養育萬物，既沒
伍、結語
讀《中庸》之時，不可忘於《大學》；讀《大學》之時，不可忽於《中庸》。
曾子述《大學》，詳於明德之目，明於仁治之道，而於止至善則未盡也。故子思補之。《中庸》天命謂性，率性謂道。中為大本，和為達道。自誠明、自明誠、至誠如神諸節，皆暢發性道之真，修養之事。而《大學》止至善之道，於此乃備。故讀二書，不可不一貫通焉。
中庸最後用【上天之載，無聲無臭】做德性修持的最高境界做總結，願人人讀中庸後，學習聖人之德，也成就聖人。
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