安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏~~~老芋仔

 

114/7/10星期四 徐錦文老師帶領慈悅書院讀經班到馬來西亞交流參訪，今由王春懿老師代課。後學因當日上午長庚排有檢驗，向班長報告會晚些到課，結果進入教室老師已講授40分鐘了，居然是後學一直想聽的28星宿。不禁嘆道：失之交臂，好可惜啊！

王老師講課滔滔不絕，口若懸河，恨不得把畢生所學及自己研習心得全數傳授給我們，同學們都全神貫注聆聽。此外，還發給同學們四張精心調製的筆記圖表與圖形解說及一只書套，並查看每位同學的易經課本眉註情形。

老師講得很精彩，論述範圍甚廣，後學對《春秋繁露》甚感興趣，下課後返家，進行了解到《春秋繁露》共17卷82篇(佚失3篇，現存79篇)，是西漢思想家、經學大師董仲舒的政治哲學著作。註：「春秋」指孔子所修的《春秋》，「繁露」象徵義理繁多、如露滋潤萬物。

這部書以《公羊傳》的闡釋為中介，描述《春秋》時期的倫理道德及政治原則，並根據當時所流行的陰陽五行觀念而加以進一步確證。董仲舒認為，天會因人間的善惡而感應，君主若施仁政，則天降祥瑞；若行暴政，則災變頻繁。這種思想強化了君主的道德責任，也讓政治與宇宙秩序緊密相連。

課堂上王老師說：在《春秋繁露》中，董仲舒將陰陽五行理論與儒家政治哲學深度融合，形成一套獨特的宇宙～人倫～政教三位一體的思想體系。陰陽是宇宙萬物的兩種基本力量～陰柔、陽剛，互動生成萬象；五行是金、木、水、火、土五種元素，代表自然界的運行規律與社會秩序；人性與五行相通，不同性格對應不同元素，而教化即是調和陰陽、順應五行，使人性歸於中和。

☆五行與性格的對應關係

木	仁	創造力強 仁慈主義 情感豐富	青
火	禮	熱情奔放 外向活躍 急躁衝動	赤
土	信	踏實穩重 誠實可靠 保守謹慎	黃
金	義	剛毅果斷 重視原則 堅持己見	白
水	智	聰明活潑 善於溝通 情緒細膩	黑

 

王老師還把《春秋繁露》與《易經》相結合，解說董仲舒將儒家經典與陰陽五行、天人感應等思想融合的哲學企圖～將其宇宙觀與政治倫理相結合，構建出一套神聖化的儒家政治哲學。如《易經》強調「天行健，君子以自強不息」，董仲舒提出「天辨在人」、「天道施」等篇章，主張天意可透過人事顯現災異與政德的關聯，正是《易經》「觀象察變」的延伸應用。又如〈官制象天〉篇，將官職分配與五行、卦象相對應，體現「象天法地」的理念。他讓《春秋》的「微言大義」與《易經》的「象數變化」交融，使儒學不僅有倫理基礎，更具神聖合法性。

老師說：天地陰陽與五行構成宇宙的基本元素，加上人，形成「十」的圓滿數，象徵人與天地並列，具有感應與主導的能力。人的行為（治亂、動靜）會影響陰陽之氣，進而改變天地之化，這正是《易經》「觀象察變」，君主若失德，天地之氣將受損。

聖人之所以尊貴，是因為能「參天地」，即理解並順應天道，進行政治教化。誠如《易經》所言「聖人以神道設教」。殊不知「神道設教」的社會功能～「治國安民，移風易俗」。

附記

董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，是為了呼應西漢初期政治與思想上的迫切需求，並為中央集權提供理論支撐。他的構想不只是學術選擇，更是政治策略。

漢武帝面臨國勢漸衰與地方割據的威脅，需要統一思想來強化中央集權。且戰國以來百家爭鳴，學派林立，導致政治理念分歧，不利於穩定統治。董仲舒將自然災異與人事政治相連結，強化君主的神聖性與責任感。

董仲舒更在儒學中加入陰陽五行、法家與道家元素，彰顯其包容性與實用性，使儒學的倫理性與制度性，將其轉化為治國工具～讓人民安居樂業，社會自然和諧。