孔子刪詩經，但收錄了《詩經･小雅･大東》篇。今綜整在網路上品讀的文獻資料及觀賞影音的論述與馬叔禮老師的講座，暨陳玉燕老師在課堂上的傳授，梳理如下：
《詩經》是我國最早的詩歌總集，孔子在春秋末期對其進行整理與編選，留下三百零五篇，成為後世儒家經典。孔子曾言：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」
註一
☆「興」～詩能夠激發人的情感與想像，引起共鳴。詩歌常以比興手法開篇，借物起興，引導讀者進入情境。
☆「觀」～詩能反映社會風俗與政治得失，是觀察社會的窗口。古代「采詩官」巡行各地，蒐集民間歌謠以觀民情。
☆「群」～詩能促進人與人之間的情感交流與群體和諧。詩歌在宴會、祭祀、教育中傳唱，增進人際關係。
☆「怨」～詩可以表達對不公或政治失德的批評與不滿。孔子強調「怨而不亂」，即詩可諷刺，但不煽動。
其中「怨而不亂」的詩篇，尤為孔子所重視。《小雅·大東》便是一首充滿社會批判的詩作，內容描寫東方人民在西周統治下的困苦與不平。讓我們來探討孔子如何看待這首詩，在儒家思想中有何價值？孔子曾說：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」依內容與音樂用途，可分為三大類：風、雅、頌。
註二
☆「風」～各地的民間歌謠，反映地方風俗與人民生活，內容多為愛情、婚姻、勞役、戰爭、社會生活等題材。共15國風(周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風) ，計160篇。
☆「雅」～周王朝宮廷的正樂，區分「大雅、小雅」。語言莊重典雅，結構嚴謹，共105篇。大雅(31篇)～多為讚頌祖先、歌頌王政、記述重大歷史事件；小雅(74篇)～多為士人諫諍、抒發憂國憂民之情。
☆「頌」～宗廟祭祀用的樂歌，歌頌祖先與神明。共40篇，分為《周頌》《魯頌》《商頌》三類。
《小雅·大東》以強烈的對比手法，描繪東方人民的勞苦與西周貴族的奢華。詩中提及：「百姓衣食匱乏，勞役繁重；貴族子弟衣著華麗，生活安逸；星辰象徵制度與權力，卻無實際助益；詩人以星象諷刺現實，表達對不公的控訴。」這首詩不僅反映了社會階級的對立，也揭示了周王朝統治下的政治腐敗與道德淪喪。
探討孔子對《大東》的可能觀點，雖然《論語》中未直接提及〈大東〉，但從孔子對《詩經》的整體態度與選詩標準來看，吾人不妨試著推測孔聖人對此詩的看法：
孔子認為〝詩〞可以表達不滿，但應有節制。《大東》雖批判社會不公，卻未鼓動叛亂，符合孔子對詩歌「溫柔敦厚」的審美理想。而且孔子重視禮樂制度，對「禮崩樂壞」的現象，痛心疾首，《大東》正是對此現象的真實寫照。再者，孔子提倡「以詩教人」，認為詩能培養人的情感與道德。孔子不排斥「刺亂」詩，因它是一種溫和而深刻的社會批判，體現古代文人「以文諫政」的傳統風骨。
孔子之所以將其保留於《詩經》中，正是因為它體現了詩歌「怨而不亂」的理想，並具有深刻的政治與道德意涵。對孔子而言，此詩不僅是歷史的見證，更是教育的資源與文化的警鐘。透過這首詩，我們得以一窺孔子如何以詩為鏡，觀照社會，教化人心。
推論至此，忽覺得應可從《易經･觀卦》來解讀：《大東》是一首典型的「刺亂」詩，描寫東方人民在西周統治下的勞苦與不平，並以對比與象徵手法，批判貴族的奢靡與失德。詩中多次出現「仰觀星辰」的意象，來描述制度與權力的虛偽與無能。詩人以百姓視角「觀」上層社會，情感深沉，批判有力。
《觀卦》為《易經》第20卦，卦象為「風地觀」（上巽下坤），象徵風行地上，君子觀察民情、設教化人。卦辭曰：「觀，盥而不薦，有孚顒若。」強調觀察與反省的誠敬態度。《象傳》則言：「先王以省方觀民設教」，指出君主應巡視四方，觀察風俗，以德化民。
《大東》中的詩人以百姓視角觀察政局，揭露貴族失德，詩中星辰「有名無實」，象徵制度虛化、權力失能。《觀卦》則要求君子觀察民情，反省自身，設教於下，其卦辭「盥而不薦」即指禮儀空洞、德行不足。孔子說：「可以觀風俗，知政教得失。」《大東》正是一首「觀政詩」，不僅是對現實的觀察，更是對未來的警示，符合《觀卦》「以觀下民而自省」的精神。
《小雅·大東》與《觀卦》雖分屬詩與卦，卻在政治觀察與道德批判上高度契合。詩以情動人，卦以理示人，兩者交織出一幅古人「觀政省德」的文化圖景。
隆田舊事 (1)