前言
每月一、三週的星期二上午慈悅書院有讀書會～研習《六祖壇經》。國學大師錢穆曾說人的一生一定要讀九本書，《六祖壇經》即是其一，慶幸的是書院院長徐錦文老師在鳳山長青學苑開課〈經典看人生〉講授過《六祖壇經》，今取講義複習之。
授課摘述
《六祖壇經》是我國禪宗非常重要的一部經典，也是唯一被尊稱為「經」的佛教著作。記錄了禪宗第六祖～惠能大師的生平、開悟經歷與教法核心，由弟子法海整理成書。
六祖惠能大師的求法經過，是禪宗史上最傳奇也最感人的一段佳話，記載於《六祖壇經》的〈行由品〉中：惠能俗姓盧，出生於唐朝貞觀年間的嶺南新州（今廣東新興），家境貧寒，自幼喪父，靠砍柴為生。有一天，他在市集送柴時，聽到一位客人誦《金剛經》，當誦至「應無所住而生其心」時，心中豁然開朗，當下有所省悟。惠能得知誦經者來自湖北黃梅的東山寺，五祖弘忍大師正在那裡弘法，便立志前往求道。因家中尚有老母，他先安頓母親，後在一位善心客人資助下，踏上長達1200公里之路，歷時一月餘方抵黃梅。五祖問他從何而來、欲求何事，惠能答：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖見他是南方人，且不識字，起初並未重視，只安排他在後院舂米、劈柴。
禪宗五祖弘忍門下弟子眾多，其中神秀是年長、學識淵博、地位崇高的首座弟子，被視為最有可能繼承衣缽的人選。弘忍為了選出真正悟道者，命弟子各作一偈以呈見解。
神秀偈：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
五祖雖讚其偈可誦持，但認為尚未見性。惠能請人代筆：
惠能偈：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
五祖見後，深知其已悟本性，遂於三更密召惠能入室，為他講解《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能大悟，說出五句「何期自性」的偈語，展現徹底的頓悟。
老師指出
神秀的偈子語言工整、修辭優美，反映出「漸修」的修行觀，認為修行如拂拭明鏡，需日積月累去除煩惱。
惠能的偈子語言簡潔、直指本性，體現「頓悟」的思想，認為佛性本來清淨，無需拂拭，當下即是。
老師續述
五祖當夜將衣鉢與法傳給惠能，囑其速離黃梅，避開門人妒忌。因五祖深知「衣缽」象徵禪宗正統傳承，若公開傳給一位來自南方、又不識字的樵夫，勢必引起門下弟子的嫉妒與爭奪。果不其然，當五祖宣稱「能者得之」後，許多弟子不服，甚至懷疑惠能是偷走衣缽，於是數百人南下追趕，意圖奪回衣缽。
生問師答
學生提問：佛家講慈悲，不殺生，為何惠能會被追殺？
老師解答：這反映的是人性與修行之間的落差。佛家雖講慈悲為懷，但修行者仍是凡夫，未必已斷除貪、瞋、癡等煩惱。當「法統」與「名位」牽涉到個人榮辱時，即使是出家人，也可能被〝我執〞與〝嫉妒心〞所驅使。五祖弘忍早已預見這場風波，才會對惠能說：「衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。」並囑咐「速去，恐人害汝」。這也說明，真正的佛法傳承不在於衣缽，而在於「心印」與「見性」。
師舉實例
當時，惠能在五祖弘忍暗中傳法後，依囑帶著衣缽南下避難。數日後，有位名叫慧明的武士出身僧人（有說是前將軍），見聞此事後，為奪回衣缽而窮追不捨，終於在大庾嶺追上惠能。惠能並未逃跑，將袈裟置於石上，並隱身於林中。慧明追至，看見衣缽，欲取之，竟無法提動。
這時，林中傳來惠能的聲音說道：「此衣表信，不可強奪。若為法來，則可與共論。」慧明心中震動，當即放下執念，誠心求教。惠能出現後，為他講解佛法，尤其講至「不思善、不思惡，正與麼時(此時此刻)，那個是明上座本來面目？」慧明當下大悟，頂禮問道：「弟子從今日起，即是惠能的弟子。」惠能回應說：「你既已覺悟，便應護持此法，廣為弘傳。」後來，慧明守諾，不再提及惠能所在，保護了他十五年後弘法於曹溪的契機。
正名六祖
惠能隱居於獵人隊伍中十五年，潛修不輟，直至時機成熟，才出山弘法於曹溪，開創南宗禪法。在弘忍圓寂後，雖然私下已將衣鉢傳給惠能，但神秀在朝中聲望極高，被尊為「兩京法主、三帝門師」，北宗一度成為主流。
註：神秀受武則天、唐中宗、睿宗三朝禮遇，在長安與洛陽弘法，門徒眾多，聲勢浩大。
直到「安史之亂」後，惠能弟子神會在滑台大會上公開批評北宗「漸修」為非正統，成功為南宗正名，確立惠能為第六祖。這使得南宗禪法逐漸取代北宗，成為禪宗的主流。
註：滑台大會～這場大會發生在唐玄宗開元12年（724年），由六祖惠能的弟子神會大師在滑台(今河南滑縣)的大雲寺召開，名為「無遮大會」。神會在會中公開辯論，主張南宗禪（頓悟）才是達摩以來的正統法脈，並批評北宗神秀門下的漸修法門。這場大會對禪宗史意義重大，確立了南宗為正統，也讓惠能的地位正式被北方佛教界承認。
壇經內容
《六祖壇經》是一部融合語錄、講法、問答與傳記的經典。內容分為十品，每一品都有其主題與教義重點：
☆行由品：記述惠能的出身、初悟、北上求法、得法傳衣、南歸避難等經歷。
☆般若品：講解「摩訶般若波羅蜜」的智慧，強調人人本具佛性，見性即佛。
☆決疑品：解答信眾對念佛、淨土、功德等問題，提出「佛法在世間，不離世間覺」的觀點。
☆定慧品：闡述「定慧一體」的修行觀，定是慧體，慧是定用。
☆坐禪品：破除對「坐禪」的誤解，指出禪不在於形式，而在於心地清淨。
☆懺悔品：傳授「無相懺悔」與「自性五分法身香」，強調內心的懺悔與修行。
☆機緣品：記錄惠能與弟子、學人之間的問答機鋒，展現禪宗的活潑與直指。
☆頓漸品：討論南宗（頓悟）與北宗（漸修）的差異，主張「法無頓漸，人有利鈍」。
☆護法品：勉勵弟子護持正法，弘揚禪宗。
☆付囑品：惠能臨終前的囑咐與教誨，並傳授三科三十六對的說法方法。
註：三科～指佛教中分析眾生與世界的三種分類法。三十六對～是從這三科中延伸出的三十六組相對概念，旨在幫助修行者超越對立、契入中道、直指自性。
心得
《六祖壇經》的核心思想～當下「頓悟」。人生在世就是一場修行，修行不離世間，日常生活即是道場，不拘出家或在家，重點在於是否能自淨其心。因老師說每個人本具佛性，只要「見性」，即能成佛，無需依賴外在形式。
回顧今年二月曾蒞大陸江南旅遊，在拈花灣的夜秀結束前，空中現出佛陀拈花圖案，觀景場周邊傳來一首禪詩：
拈花微笑一念清，風動無心葉自靜。
水月空中無所執，山雲來去總隨形。
坐忘塵世非逃避，行中見道是真經。
莫問菩提何處在，回頭便是舊時燈。
建議
國學大師錢穆認為《六祖壇經》不僅是佛教禪宗的核心經典，更是中華文化精神的結晶，與儒家「性善論」與道家「自然無為」相互呼應，已超越了宗教經典的範疇。
今適逢暑假，品讀經典正當時，尤到慈悅書院讀書會研習《六祖壇經》，對於現代人面對的壓力與情緒困擾，可培養自在與包容的心境，放下對外境的執著，激發具有療癒力的智慧。
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隆田舊事 (1)