安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏~~~老芋仔

週四班「經典看人生」課程進度到《六祖壇經⦁定慧品》徐錦文老師引述了許多的典故，其中有些故事後學於課後曾筆記之，且被徐老師收錄於《易經中的人格世界》一書中。

《易經中的人格世界》一書，有許多典故是徐老師上課用來啟發台下同學步上聖賢之道，期能立德、立功、立言。老師指出，“立德”厚德載物，德高望重；“立言”言而有信，一言九鼎；“立功”功成名就，功在千秋。老師常對我們這些耄耋者說：汝等50歲之前以“誠”感人，50歲之後就必須以“德”化人。

課程中，老師著墨於「直心是道場，直心是淨土」於一切法，勿有執著。師由“迷人著法相，執一行三昧”提到一則禪門公案“野狐禪”。徐老師說的與陳玉燕老師(曾任鳳山長青學苑文學、詩詞兩班老師)當年所述一致，後學亦曾筆記，今摘錄分享之。

某日在佛光山端詳一幅禪畫，腦海浮現陳玉燕老師在〈文學欣賞〉課曾教過的《碑帖文》，其中有一課“修禪四要”作者是百丈懷海禪師。

老師講述百丈懷海禪師生平時，曾提到一則禪門公案“野狐禪”，師說：

有一天，百丈禪師上堂講經說法，下座後，大家都已散去，獨留一位老人不肯離去。

百丈禪師便問他是誰，想要做什麼。

他說：「實不相瞞，我不是人。在以前迦葉佛時代，本在此山修行，因為有個學人問我：『大修行人還落因果否？』我說：『不落因果。』因為這句話，便做了五百世的野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲為我開示，讓我解脫狐身之苦。」

百丈禪師說：「你把學人問你的問題，現在重新再問我一次。」

老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」

百丈禪師答道：「不昧因果。」

老人言下大悟，便向百丈禪師禮拜叩謝說道：「今承蒙和尚開示，令我超脫狐身。我就住在後山巖下，祈請和尚慈悲，以出家眾的禮儀，幫我埋葬。」

第二天，百丈禪師帶領眾僧，在後山石巖下，找到一頭死狐，便用亡僧的禮儀將其火葬，使野狐不再墜入畜生道。

老師解說：這則公案中，野狐前世為修行人，因為以錯誤的知見回答「大修行人不落因果」而自誤誤人，墮五百世狐身。百丈禪師則以自性智慧回答「不昧因果」 而令野狐得度。野狐過去世為寺院住持時說「不落因果」，顯然是誤解了因果，也誤解了修行，以為大修行人能超然於因果法則之外、不被支配、不受果報，也無須要承擔因果孽力。

「不昧因果」與「不落因果」，其意思迥然不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡孽不受惡報；不昧因果就是明瞭所受的果報，清楚知道這個果報是過去甚麼業因所感召。

課文中的《碑帖文》百丈懷海禪師警訓~修禪四要：

是非以不辨為解脫  學問以勤學為入門

語言以減少為直截  煩惱以忍辱為菩提

百丈懷海禪師奉行的是“一日不做，一日不食”農禪並重。

今日課堂上，徐師詳解三昧：過去心不可思~追憶流連，於事無補；現在心不可存~執著不放，千謀百慮；未來心不可想~癡心妄想，不切實際。老師強調修行人要有四種威儀：行如風、坐如鐘、臥如弓、立如松。

何謂定慧？在《人間福報》星雲大師講解：六祖十大弟子中，開創荷澤宗，廣開南宗頓教法門，使惠能大師的禪法得以揚名立萬於後世的神會大師，曾問道於六祖：「先定後慧，先慧後定；定慧先後，何者為正？」

六祖回答：「常生清淨心，定心而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無心，雙修自性證。」“定慧品”尚待老師下週繼續傳授。

惟時值歲末，老師要同學們自問：「這一年對別人是否更慈悲？是否有提升自己的智慧？」師盼眾生累積善的因緣。