安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏~~~老芋仔

日昨（1/5週三）參加港社大走讀橋頭課程，在一幢古厝看見過水亭兩側書有“詩書”、“禮樂”四字，當下意識到這必是書香門第的家族。

下課後，趕緊複習求學時代老師教過的詩書禮樂，西漢•戴聖《禮記•王制》：「樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。」

老師說：「崇四術所以尊德性；立四教所以道問學。尊德性，天也；道問學，人也。天與人，先王之教，未嘗偏廢也。舜命夔典樂而教胄子，周立大司樂而掌成均之法。此言樂正崇四術、立四教者，蓋以樂為學，教之終始，而能入人之深也。而禮存在的意義，是讓社會和諧，人們和睦相處，先王制訂它的緣故也就在這裡。然而事無巨細盡數規定，是不可行的；為了和諧而和諧，不用禮來約束，也是不可行的。」

據史料記載，孔子周遊列國，理想不能實現，於魯哀公十一年從衛國返回魯國，結束了長達十四年的流亡生涯。他深感自己的政治理想不能實現，於是把注意力轉移到興辦教育上來，正是在這個時候，孔子“刪詩書，正禮樂”，使當時流傳甚廣的詩書禮樂文化得到糾正和改進。

孔子對夏商周三代禮制做過深入的比較研究。對於作為教材的“禮”，向學生進行過闡述，孔子愛好音樂，也審定，整理過“樂”，晚年喜研“易”，以致“韋編三絕(編易書竹簡的牛皮繩斷了三次)”，作為解釋經文的易傳(十翼)，一說為孔子所做，另有一說出於儒家後學之手，然其中不少內容與孔子傳授有關。

何謂「詩、書、禮、樂」？師云：「温柔敦厚而不愚，則深於“詩”者也；疏通知遠而不誣，則深於“書”者也；恭儉莊敬而不煩，則深於“禮”者也；廣博易良而不奢，則深於“樂”者也」。

台灣教改紛擾多年，時至今日每況愈下，經常有人問：「詩書禮樂在台灣的教育界還存在嗎？」然聽到的卻是衛道之士的嘆息：「可悲的“教育”，在臺灣不過是政客鬥爭的工具罷了！」

111/1/5